論西漢新儒學統(tǒng)治思想地位的確立.pdf

1、西漢，是儒學發(fā)展史上的重要時期，儒家在經(jīng)歷了秦朝“焚書坑儒”的巨大災難之后，在這一時期慢慢走向復興，并且最終取得了西漢統(tǒng)治思想地位，深深影響了中國傳統(tǒng)社會兩千多年。本文認為西漢之所以能成為儒學發(fā)展史上的重要轉(zhuǎn)折點，與漢代儒學呈現(xiàn)出的體系化特點息息相關。漢代儒學經(jīng)過董仲舒的改造，形成了一套包含哲學基礎、政治模式、綱常倫理秩序、踐行主體、延續(xù)措施的完備理論體系。體系設計極為完整，各要素之間相互聯(lián)系，相互促進，使得一整套體系運行起來，生命力極

2、其頑強，能夠迅速扎根于社會政治的各個方面，異常穩(wěn)定。而這正是漢代其他學派所不具有的優(yōu)點。
　　秦末連年戰(zhàn)爭，致使社會經(jīng)濟疲憊不堪。所以，漢初的統(tǒng)治者取得天下之后，面臨的首要任務便是發(fā)展經(jīng)濟，恢復生產(chǎn)。至于選擇與之配套的指導思想，漢初的統(tǒng)治者積極吸取秦朝因法而亡的慘痛教訓，希望對法家思想敬而遠之，但是“漢承秦制”的漢初政治現(xiàn)實要求新的指導思想必須要能對法家思想客觀影響漢初政治給與合理的解釋。于是，道法結合的“黃老之學”成為他們最好的

3、選擇。黃老思想在肯定法制作用的同時，主張“清靜無為”，由此而在漢初營造出一個相對寬松的思想文化環(huán)境。儒家思想在這一環(huán)境下得到不斷的恢復和發(fā)展。以叔孫通為代表的漢初儒生積極發(fā)揮儒家的“入世”精神，對儒家傳統(tǒng)禮制加以改造，制定出符合漢初政治的“禮儀制度”，得到統(tǒng)治者的重用，是儒家登上漢代政治舞臺的開端。其改造儒學，適應現(xiàn)實政治需要，以達到“入世”的方法，開漢代儒生改造儒學之先河，此后的儒學一改先秦儒學的理想化特點，和現(xiàn)實政治的結合越來越緊密

4、。而陸賈和賈誼將儒家和道家相結合，大大提高了儒學的社會影響力。
　　迨至武帝，儒家體系化的特點越來越明顯。為了迎合武帝轉(zhuǎn)變統(tǒng)治思想的需求，經(jīng)學大家董仲舒以傳統(tǒng)儒家理論為基礎，融合道、法、陰陽五行等家思想精華，構建了一套完整的新儒學體系。這個體系以天人理論為基礎，董仲舒從《春秋》中提煉出“屈民而伸君，屈君而伸天”的觀點，認為“君權神授”，在肯定天的權威的基礎上，提高君主的地位。德主刑輔的政治模式是這個體系的核心政治主張，董仲舒認為“

5、德”為陽，“刑”為陰，陰為陽之助，所以統(tǒng)治者應該順應天道，實行“德主刑輔”，霸王道雜之的政治統(tǒng)治模式。儒家綱常倫理思想是這個體系所提倡的社會秩序，董仲舒認為“三綱五?！笔翘斓乐刃蛟谌说乐械捏w現(xiàn)，所以，人君作為天的代言人，應該在人道中維護綱常倫理以維護天道秩序。儒生政治是該體系的踐行主體，董仲舒認為政府選拔官員應該以儒家的“德”“才”為標準，做到“錄德以定位，量才以授官”，讓儒生更多的參與到現(xiàn)實政治之中。最后，在儒學體系的保障和延續(xù)方面，

6、董仲舒認為應該充分發(fā)揮教化的作用。首先，設立太學，提高經(jīng)學的地位；再以博士為師，對官員進行儒學教育；其次，在全國范圍內(nèi)廣建學校，教授儒家經(jīng)典，而在社會教育方面，他則建議樹立“忠孝”典范，鼓勵人們崇尚儒家倫理。這個新儒學體系所追求的最終目的是“大一統(tǒng)”，政治一統(tǒng)于中央，權力一統(tǒng)于皇權，文化則一統(tǒng)于儒家。董仲舒所構建的“新儒學”是一套非常系統(tǒng)的完善的理論體系，其中包括理論基礎，政治建設，倫理建設，踐行主體，延續(xù)手段，終極目的。所以，即使其中

7、有一兩項暫時沒有得到采納，其他環(huán)節(jié)也會慢慢的將其拉起來，從而完成一整套體系的確立。武帝雖然部分采納了董仲舒的建議，但是在他在位的中、后期“多任法”的政策傾向，使他偏離了新儒學所提倡的“德主刑輔”的政治軌道，新儒學和儒生的地位逐漸邊緣化。
　　昭宣時期，經(jīng)過三十余年儒學選官制度和儒家教育的發(fā)展，儒生群體不斷壯大，他們要求在政治上獲得更多的權利，要求國家回到新儒學所主張的政治軌道之中。這一時期新儒學體系的完善，集中表現(xiàn)在儒生政治的崛起