天人學(xué)說與西漢天子正統(tǒng)地位之構(gòu)建.pdf

1、天人學(xué)說是戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期的主流思想要素。西漢一朝的開國(guó)君主——?jiǎng)钜云矫竦纳矸萁Y(jié)束了中國(guó)的貴族社會(huì)，因此西漢一朝尤為重視對(duì)漢天子正統(tǒng)地位的論證。因此天人之學(xué)必然成為一種得心應(yīng)手的工具。
　　 本文從感生神話、郊祀禮改革、即位禮以及災(zāi)異奏疏與禪讓思潮等四個(gè)方面探討了西漢對(duì)于構(gòu)建天子正統(tǒng)地位的努力。西漢感生神話不僅是對(duì)先秦時(shí)期的繼承亦有創(chuàng)新，其最突出的特點(diǎn)就是圣王感生物具有一定的規(guī)律。高祖感生神話反映了今古文經(jīng)學(xué)的折中調(diào)和。西漢郊祀禮

2、改革最終建立了儒家新秩序，把皇帝納入到天命循環(huán)秩序中。西漢的即位禮儀體現(xiàn)了天子和皇帝兩種身份的區(qū)別，文帝即位在《史記》和《漢書》中的不同記載為研究這種區(qū)別提供了線索。西漢災(zāi)異學(xué)的原理是一致的，精巧的解釋結(jié)構(gòu)使災(zāi)異學(xué)說更加具有說服力。西漢中晚期的禪讓思潮與災(zāi)異學(xué)的發(fā)展密不可分，這種思潮沖擊了天子的正統(tǒng)地位，終結(jié)了西漢王朝。
　　 西漢試圖構(gòu)建的天子是神話中的天子和儒家的天子，二者統(tǒng)一于受命論之中，但是這種努力亦逃不開受命論“雙刃劍