張岱年天人觀及哲學方法之研究.pdf

1、本文從天道觀、人道觀、天人關系和哲學方法論等方面對張岱年中國哲學作較為深入的論述和研究。 在天道觀方面，張岱年首先對古代哲學家的天道觀進行了梳理和評判。張岱年認為，有的哲學家把普遍規(guī)律抬高到物質世界之上，看作最高的實體，世界的本原，于是成為一個觀念的虛構。其實，道包含過程與規(guī)律的意義，這都是客觀世界的反映。在此基礎上，對于中國古代哲學家使用的道、理、天、氣等范疇和概念進行新的解釋。同時，提出認為，宇宙是時間和空間，它是由事物構成

2、的、處于大化流行狀態(tài)。宇宙的變化分為三方面：“一變之事實，二變之規(guī)律，三變之本原”。宇宙變化包含三事。一、未來之轉為現(xiàn)在；二、現(xiàn)在之化為過去；三、先后之相續(xù)。此三者皆可謂之變化。張岱年天道觀，一方面繼承了古代哲學天道觀，另一方面，吸收了馬克思哲學的觀點。 在人道觀方面，張岱年從人性論、道德論、人生論三方面進行論述。人性論方面，他認為人性之實，有善惡之分，公私之間而已，大公忘私，先公后私謂之善，因此廢公，損公肥私謂之惡。人有好公之

3、性。人類在發(fā)行自然環(huán)境之同時亦必須改變自己的性情，然后可達到理想的生活。道德論方面，張岱年在改造和提煉儒家與墨家思想的基礎上，繼承和弘揚了傳統(tǒng)美德作為調整群己關系的準繩的內容，創(chuàng)立了與時俱進的新的道德理想，認為道德肯定個人的主體性，同時要求個人具有強烈的社會責任心，群與我的和諧統(tǒng)一才是新時代道德的基本精神。人生論方面，張岱年認為個人與社會的關系，中國古代哲學家稱之為群已關系或人我關系。群已關系即個人與社會的關系，如何處理個人與社會的關系

4、，是人類生活中的核心問題。張岱年提出了“理生合一”“與群為一”“兼和為上”、“義命合一”等命題。 張岱年在天人關系方面，通過詳細梳理和評價古人天人合一學說，提出了自己在天人問題上觀點。他認為，人類和自然界、自然界和精神，具有統(tǒng)一性。自然過程和歷史過程雖然都服從于同一普遍規(guī)律，但是物理現(xiàn)象、生物現(xiàn)象、人類歷史又各有其特殊規(guī)律，不能混為一談。道德不可能違背自然規(guī)律，但是服從自然規(guī)律的行為不就是道德行為。道德是一種社會歷史現(xiàn)象，道德原

5、則是人們依據(jù)社會生活的需要而設定的，具有一定的歷史性和階級性。自然界是人類生存的基礎，如果盲目破壞自然，會引起破壞人類生存條件的嚴重后果。他提出“動的天人合一”，認為以行動來改造自然，而達到天人的諧和；要改造自然，但不要毀傷自然。它既說明克服自然的必要，又指出樂天以不違天，與自然有機相協(xié)調。張岱年關于天人關系論述，在今天仍然具有重要的學術價值和現(xiàn)實意義。 在哲學史方法論方面，張岱年掌握了馬克思主義哲學的世界觀和方法論，結合西方哲

6、學和中國哲學特點，經過幾十年的探索，形成一整套中國哲學史的研究方法：階級分析方法、理論分析方法、歷史與邏輯的統(tǒng)一、哲學遺產的批判繼承、以及整理史料的方法，并結合中國哲學史對這些方法作了較為全面、系統(tǒng)、精密的分析和論述。 張岱年是當代中國哲學史上享有盛譽自成體系的哲學家和哲學史家，他畢生追求的是創(chuàng)新中國哲學理論，在這方面已取得了足以記錄于中國哲學史冊的貢獻；他是中國現(xiàn)代少數(shù)自成一家的哲學大師；他的綜合創(chuàng)新文化史觀，使先生成為一名有

7、著世界歷史眼光的哲學理論家。 張岱年在中國文化研究領域將唯物辯證法用于文化研究，為中國文化的發(fā)展探索出一條新路。他提出“綜合創(chuàng)新論”既融會中西文化精華于一體，目的在于建設中國特色的社會主義新文化。張岱年的文化觀將對中國文化和世界文化產生重要的影響。他在哲學理論方面的主要貢獻將馬克思主義哲學同中國傳統(tǒng)哲學的精華相結合，將馬克思主義哲學、中國傳統(tǒng)哲學的辯證法同西方哲學中的邏輯分析方法相結合，將中西哲學之精華冶為一爐，建立將“唯物、理

8、想、解析，綜合于一”的新哲學體系。他在中國哲學史研究領域的主要貢獻就是系統(tǒng)地梳理闡釋了中國哲學的主要理論問題和概念范疇，建立哲學史研究的方法體系，突出地標示了氣本論在宋明道學中、唯物論在中國哲學發(fā)展中的存在和地位，并對中國哲學的辯證法、倫理觀價值觀進行了深入的研究，肯定辯證法對于哲學問題研究最為重要。 總之，研究張岱年的哲學思想，對于強調思維方式的創(chuàng)新、民族精神的創(chuàng)新;對于解決現(xiàn)代社會的人與自然、人與人之間的關系，以及世界和平等