錢(qián)學(xué)森天人觀專輯

1、第1頁(yè)共12頁(yè)淺論錢(qián)論錢(qián)學(xué)森天人學(xué)森天人觀理論的革命性意的革命性意義【概況】錢(qián)學(xué)森提出的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系有11個(gè)部門(mén):自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、數(shù)學(xué)科學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)、人體科學(xué)、行為科學(xué)、思維科學(xué)、軍事科學(xué)、建筑科學(xué)、地理科學(xué)、文藝?yán)碚?。每一個(gè)部門(mén)又有三個(gè)層次(文藝?yán)碚摮?:基礎(chǔ)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、工程技術(shù)。這11個(gè)部門(mén)通過(guò)對(duì)應(yīng)的11座哲學(xué)橋梁:自然辯證法、唯物史觀、數(shù)學(xué)哲學(xué)、系統(tǒng)論、人學(xué)、天人觀、認(rèn)識(shí)論、軍事哲學(xué)、建筑哲學(xué)、地理哲學(xué)、美學(xué)將科學(xué)提

2、升到人類對(duì)客觀世界認(rèn)識(shí)的最高概括——馬克思主義哲學(xué)它的核心是辯證唯物主義。錢(qián)學(xué)森的天人觀思想：人體是開(kāi)放、復(fù)雜的巨系統(tǒng)，宇宙是更浩瀚、更復(fù)雜的超巨系統(tǒng)，人體與人體、人體與萬(wàn)物、人體與宇宙之間信息相通且無(wú)限開(kāi)放，充滿無(wú)限生機(jī)?！娟P(guān)鍵詞】人體；巨系統(tǒng)；哲學(xué)【正文】一、中西方哲學(xué)的內(nèi)涵及現(xiàn)實(shí)困境千百年來(lái)，人類對(duì)大自然的探索在逐步接近真理，但人對(duì)自身的認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)不及對(duì)外界的認(rèn)識(shí)那樣全面深刻。解剖學(xué)發(fā)現(xiàn)的是肌體，而更重要的靈魂精神物質(zhì)的構(gòu)造是大多數(shù)人

3、的俗眼所不能看到的，也是用現(xiàn)代儀器難以檢測(cè)的。歷史上，科學(xué)與宗教、心理與哲學(xué)、美學(xué)與經(jīng)濟(jì)、文藝與社會(huì)政治、實(shí)證與理性、唯物與唯心的爭(zhēng)論不休，孰是孰非難以定論。誰(shuí)是真理呢？強(qiáng)權(quán)主義者以勢(shì)盜理，統(tǒng)治者可以強(qiáng)詞奪理，權(quán)威者的定論往往被視為至理。1、東西方哲學(xué)的內(nèi)涵。哲學(xué)，作為宇宙現(xiàn)象的總結(jié)，其包容一切的總體觀是文化百科及人們行為的指導(dǎo)。兩千多年以來(lái)，東西方哲學(xué)對(duì)人天現(xiàn)象和規(guī)律的理性總結(jié)，已經(jīng)產(chǎn)生了一個(gè)相當(dāng)可觀的開(kāi)明文化和科學(xué)體系，使人類從直覺(jué)

4、的先知時(shí)代進(jìn)入人文主義的邏輯教條模式，哲學(xué)的鼻祖老子與釋迦牟尼佛的本意是人天物質(zhì)：靈魂與實(shí)質(zhì)的全面總結(jié)。怎么來(lái)概括東西方哲學(xué)呢？我們需要用欣賞的眼光來(lái)體會(huì)西方哲學(xué)的——“精準(zhǔn)”，用崇拜的眼光來(lái)體味東方哲學(xué)的——“玄妙”。2、東西方哲學(xué)面臨的困境。如果說(shuō)西方哲學(xué)形式邏輯指導(dǎo)下誕生了西方科學(xué)，而中國(guó)哲學(xué)混元性與形象邏輯的超驗(yàn)直覺(jué)卻創(chuàng)造了一個(gè)天人合一的傳統(tǒng)文化模糊有機(jī)體。今天，無(wú)論哲學(xué)界還是科學(xué)界無(wú)不承認(rèn)哲學(xué)界與科學(xué)面臨著困境。西方哲學(xué)形上意

5、識(shí)和形式邏輯雖然對(duì)機(jī)械科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)巨大影響，但注重知識(shí)的思辯和形上再創(chuàng)，只能使哲學(xué)走進(jìn)死胡同。而這種機(jī)械哲學(xué)影響下的西方科學(xué)的模式化、流于形式的規(guī)范化，也使自然科學(xué)走進(jìn)死胡同。我們已經(jīng)看到，西方哲學(xué)的無(wú)機(jī)體分化到了支離破碎難以收拾的困境。而中國(guó)哲學(xué)又如何呢？易經(jīng)開(kāi)人類有機(jī)哲學(xué)之先河，其原始形象模式的演化，產(chǎn)生了易的理性——古典中國(guó)哲學(xué)的基礎(chǔ)。易經(jīng)形象模式的演化，因那時(shí)不可能尋找到最詳微的物質(zhì)特性，只能以現(xiàn)象指涉來(lái)證明物質(zhì)變化的理性。

6、但這種樸素的原始邏輯的準(zhǔn)確性卻使人感到意外。老子哲學(xué)比起易經(jīng)的原始模式是詳明了一些，含糊地以“道”概括人天自然律和一種原始力量，以“德”喻示原始混元物質(zhì)。當(dāng)然，不能詳明的道器生化、因果延續(xù)現(xiàn)象也使老子介入了借喻指涉。雖然這種無(wú)可奈何的取類比象在常人看來(lái)是形象理性的總結(jié)，殊不知，老子道德經(jīng)的真髓是物質(zhì)實(shí)證和現(xiàn)象的描繪與經(jīng)驗(yàn)邏輯。如果老子能清晰地解釋那些天人現(xiàn)象，就能發(fā)展出有機(jī)科學(xué)和形象邏輯。結(jié)果呢？二、天人觀的學(xué)術(shù)意義：我們認(rèn)為錢(qián)學(xué)森對(duì)人

7、體科學(xué)研究的領(lǐng)導(dǎo)作用和推動(dòng)作用是非常巨大的，也為解決東西方哲學(xué)所面臨的困境，只出了一條可以探索之路。1、錢(qián)學(xué)森肯定和支持了人體科學(xué)研究，為21世紀(jì)引起一場(chǎng)生產(chǎn)力變革而創(chuàng)造了條件和開(kāi)墾了培植的土壤。2、錢(qián)學(xué)森不辭辛苦地構(gòu)筑人體科學(xué)體系，重視和支持中醫(yī)、和特異功能巨系統(tǒng)的理論創(chuàng)建。3、錢(qián)學(xué)森在推廣人體科學(xué)時(shí)，強(qiáng)調(diào)這是我們中華民族所獨(dú)有的，是真正的高技術(shù)。第3頁(yè)共12頁(yè)大成。他所倡導(dǎo)的思維科學(xué)、人體科學(xué)、地理科學(xué)、建筑科學(xué)、安全科學(xué)不僅具有前

8、瞻性和統(tǒng)攝性而且對(duì)科學(xué)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步具有十分重要的意義。他的科學(xué)思想是馬克思主義哲學(xué)與科學(xué)實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合，不論過(guò)去、現(xiàn)在還是將來(lái)都是科學(xué)技術(shù)的指導(dǎo)思想。在他的科學(xué)思想指引下已經(jīng)涌現(xiàn)出一批新學(xué)科并將涌現(xiàn)出更多的新學(xué)科。1985年，筆者由于所寫(xiě)關(guān)于精神產(chǎn)品價(jià)值的論文投給本校學(xué)報(bào)被退回寫(xiě)信向錢(qián)學(xué)森先生請(qǐng)教而和他認(rèn)識(shí)，從此一直在他的關(guān)懷和支持及他的科學(xué)思想指引下致力于數(shù)學(xué)與思維科學(xué)、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化（包括中醫(yī)學(xué)）的交叉研究，并且由

9、于他的指點(diǎn)研究發(fā)生質(zhì)的飛躍，而進(jìn)入創(chuàng)立新學(xué)科階段：1991年由科學(xué)出版社出版《思維數(shù)學(xué)引論》，提出“思維數(shù)學(xué)”（新華通訊社1995年12月1日曾以“孟凱韜創(chuàng)立思維數(shù)學(xué)”為題對(duì)外進(jìn)行報(bào)道）；1999年由中國(guó)科學(xué)技術(shù)出版社出版《哲理數(shù)學(xué)基礎(chǔ)》，提出“哲理數(shù)學(xué)”（《哲理數(shù)學(xué)基礎(chǔ)》2004年獲得陜西省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)）；最近又由科學(xué)出版社出版《哲理數(shù)學(xué)概論》，進(jìn)一步完善哲理數(shù)學(xué)。堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)和正確對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，是筆者從錢(qián)學(xué)森

10、先生那里所得到的最重要的啟示，也是成功的關(guān)鍵所在。哲理數(shù)學(xué)發(fā)端于陰陽(yáng)五行的數(shù)學(xué)理論的研究。其實(shí)用價(jià)值也在中醫(yī)上有所體現(xiàn)?！瓣庩?yáng)五行邏輯和河圖洛書(shū)公式體系”（包括199個(gè)公式）就是哲理數(shù)學(xué)的應(yīng)用成果之一。根據(jù)這個(gè)公式體系可以從人體一臟或一腑的陰陽(yáng)盛衰推出其余臟器的陰陽(yáng)盛衰，并根據(jù)中藥的屬性和功能，特別是歸經(jīng)原理及其對(duì)陰陽(yáng)的補(bǔ)瀉作用，推出適用的中藥，因而既可得心應(yīng)手地反推出中醫(yī)經(jīng)典處方，又可對(duì)中醫(yī)的治療方法進(jìn)行嚴(yán)格的數(shù)學(xué)論證或發(fā)現(xiàn)其不足之處

11、及改善的途徑。這就使得中醫(yī)辨證論治規(guī)范化、形式化成為可能。因此，“基于哲理數(shù)學(xué)的證候規(guī)范研究”2004年納入國(guó)家“973”計(jì)劃。然而，陰陽(yáng)五行的數(shù)學(xué)理論的研究最初只有錢(qián)學(xué)森先生和蘇步青先生予以肯定。錢(qián)學(xué)森先生同時(shí)指出五行說(shuō)的局限性，強(qiáng)調(diào)務(wù)必“取其精華，去其糟粕”。另一些人則予以否定，甚至將陰陽(yáng)五行視為“封建迷信”。錢(qián)學(xué)森先生對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度及其遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)由此可見(jiàn)一斑。無(wú)獨(dú)有偶，科學(xué)工作者對(duì)于人體特異功能的探索也是首先得到錢(qián)學(xué)森先生的

12、支持。他還將中醫(yī)、氣功、特異功能視為一個(gè)整體，認(rèn)為它就是中國(guó)傳統(tǒng)的科學(xué)，并以此作為“人體科學(xué)”的基礎(chǔ)。這就從根本上否定了科學(xué)史家關(guān)于“中國(guó)古代只有技術(shù)而無(wú)科學(xué)”的錯(cuò)誤論斷。錢(qián)學(xué)森先生的精辟論斷也可從上述成果得到印證。上述成果表明，中醫(yī)不僅是一門(mén)科學(xué)，而且具有超前性，它在邏輯上比西醫(yī)更嚴(yán)密。由此也不難看出錢(qián)學(xué)森先生的戰(zhàn)略眼光和民族氣節(jié)。因?yàn)槿梭w特異功能具有奇異性、非持久性（有的人會(huì)因?yàn)槌^(guò)一定的年齡而退化）和非穩(wěn)定性（有的人不是任何時(shí)候都

13、可以表現(xiàn)出來(lái)），所以只有少數(shù)人對(duì)它有所了解。更有一些人極力否定它的存在。然而那些否定特異功能的人在邏輯上是根本站不住腳的。其錯(cuò)誤就在于將客觀事物存在性的判定邏輯與命題正確性的判定邏輯相混同?？墒?，這兩種邏輯是完全相反的。按照命題正確性的判定邏輯，一個(gè)反例足以否定一個(gè)命題；但對(duì)于客觀事物而言，一個(gè)實(shí)例則足以證明某種事物存在，而要否定它的存在就務(wù)必對(duì)世界上所有角落進(jìn)行考察，這是任何個(gè)人都無(wú)法做到的。此可謂“說(shuō)有容易說(shuō)無(wú)難”。因此，不論有多少

14、江湖騙子假冒特異功能，都不能作為否定人體特異功能的證據(jù)，都無(wú)法否定人體特異功能的存在。人體特異功能（即異乎尋常的人體功能）有據(jù)可考，并非無(wú)稽之談。莊子之后的列子曾講，老子的弟子庚桑楚就有“耳視目聽(tīng)”的功能。成書(shū)于北宋太宗時(shí)代、所引用的書(shū)籍多達(dá)2800余種（十之七八已經(jīng)失傳）、被作為學(xué)術(shù)研究必備典籍的《太平御覽》655卷釋部異僧上、656卷釋部異僧下和661卷道部三至六也有各種各樣的特異功能的記載。人體經(jīng)絡(luò)圖更是人體特異功能存在的有力佐證