道教天人觀與古代科技

1、廈門(mén)大學(xué)碩士學(xué)位論文道教天人觀與古代科技姓名：何海濤申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：碩士專業(yè)：中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師：詹石窗20020101前言月I J 蟊吳吳蒼天，拳拳人性。在中國(guó)文化尤其是中國(guó)哲學(xué)里，有關(guān)天與人的思考一直都沉淀在中國(guó)人的心底。天人之辯也或隱或顯地貫穿于歷史的始終，散落于自然和社會(huì)的各個(gè)層面。天人哲學(xué)是中國(guó)哲學(xué)中最具普遍意義的哲學(xué)問(wèn)題。信手翻閱，可以發(fā)現(xiàn)在漢語(yǔ)中存在著許多有關(guān)對(duì)天人問(wèn)題看法的詞匯和習(xí)語(yǔ)，例如：“謀事在人，成事在天”，“天有不測(cè)

2、風(fēng)云，人有旦夕禍福”，“天道酬勤”，“天無(wú)絕人之路”，“怨天尤人”，“天時(shí)、地利、人和”以及“天理良心”等等。還有，在那首經(jīng)典的閩南語(yǔ)歌曲“愛(ài)拼才會(huì)贏b 中，也在高唱“三分天注定，七分靠打拼”。這些記錄，都間接地從不同側(cè)面反映著天人哲學(xué)。天人問(wèn)題相比于其它中國(guó)哲學(xué)史上的范疇，例如形神、體用等而言，少了哲學(xué)思辯上的那層晦澀。同時(shí)，上天與人生也給了普通百姓以眾多的感性印象。所以在古代，不僅是士人學(xué)者們對(duì)天人哲學(xué)深有鉆研，而且連普通百姓也自覺(jué)

3、不自覺(jué)、直接或間接地觸及和思考到了天人學(xué)問(wèn)。而且，關(guān)于天人哲學(xué)的探討實(shí)際上已經(jīng)滲透到中國(guó)傳統(tǒng)文化的各個(gè)層面，包括宗教、歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)以及民俗等等，與人們的生活息息相關(guān)。天人范疇是中國(guó)哲學(xué)史上歷時(shí)最久的范疇之一。至少在西周初年天人范疇即已出現(xiàn)，而其他重要范疇，如“陰陽(yáng)”、“五行”等，則沒(méi)有如此悠久之歷史?！瓣庩?yáng)”至少在西周初年還未出現(xiàn)，而“五行”則出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。作為貫穿中國(guó)哲學(xué)史上的重要范疇，“天人”不是曇花一現(xiàn)的。自西周初年的

4、周公姬旦( 公元前1 1 世紀(jì)) ，至近代之章太炎( 1 8 6 9 一1 9 3 6 ) ，幾乎每一個(gè)在中國(guó)哲學(xué)史上有較大影響的哲學(xué)家都把天人當(dāng)作自己哲學(xué)體系中的重要范疇。在先秦和兩漢，天人問(wèn)題可以說(shuō)是當(dāng)時(shí)哲學(xué)爭(zhēng)論的最重大問(wèn)題。老莊、孔孟以及墨子、茍子和董仲舒等人都于此發(fā)表了高論。魏晉時(shí)期，天人學(xué)問(wèn)盡管退居到次要地位，但郭象等人還是對(duì)其作了認(rèn)真研究，并在理論上有所發(fā)展。隋唐之際，柳宗元、劉禹錫的“天說(shuō)》和“天論》精彩之至。宋明時(shí)代，天