兩度跨文化傳播概念的提出——以韓國(guó)著名傳教士李東輝為個(gè)案的研究.pdf

1、從目前來(lái)看，宗教文化的傳播似乎是人類最原始、最廣泛、最具效果的傳播活動(dòng)。基督教發(fā)源于西方，是西方文明的先鋒文化核心之一。19世紀(jì)以來(lái)，基督教文化在亞洲地區(qū)得到顯著的發(fā)展。中國(guó)、韓國(guó)兩個(gè)國(guó)家地理位置毗鄰，韓國(guó)文化與中國(guó)有著極其相似的文化傳統(tǒng)和淵源。但是，對(duì)比基督教文化在中、韓兩國(guó)的傳播卻取得了截然不同，甚至相反的結(jié)果。20世紀(jì)80年代以來(lái)，基督教在韓國(guó)迅猛發(fā)展，據(jù)統(tǒng)計(jì)，2005年，韓國(guó)新教教徒人數(shù)8,616,000人，2004年，在冊(cè)韓籍

2、傳教士12000余名，覆蓋全球160多個(gè)國(guó)家。作為基督教傳播核心因素的韓國(guó)基督教傳教士，其非原生性的傳播體驗(yàn)有別于傳統(tǒng)意義上的西方傳教士。韓國(guó)基督教傳教士固有的、內(nèi)化的文化核心是東方的，在接受西方基督教文化后，又向其他異文化群體傳播基督教?；诖?，本研究提出，這一傳播過(guò)程是兩度的跨文化傳播過(guò)程假設(shè)。
　　為研究這一跨文化傳播現(xiàn)象，本文采用個(gè)案研究與理論結(jié)合的研究方法，選取了韓國(guó)歷史上著名基督教傳教士李東輝為個(gè)案研究對(duì)象。李東輝不僅

3、在韓國(guó)宗教界影響頗高，他還擔(dān)任過(guò)韓國(guó)臨時(shí)政府總理，一生先后參加了韓國(guó)的民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)、思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，于1995年被韓國(guó)政府追認(rèn)為“復(fù)國(guó)元?jiǎng)住薄＠顤|輝在思想方面先后受朝鮮封建文化、西方基督教文化，以及初步的共產(chǎn)主義思想文化影響，是三方文化的集成者，其文化身份之多元，是典型的跨文化人。
　　本文以跨文化傳播學(xué)理論為依托，以跨文化傳播學(xué)視角將這一歷史人物的兩度跨文化傳播經(jīng)歷進(jìn)行學(xué)理上的解析和重組。根據(jù)時(shí)間的具象維度和文化的

4、抽象維度，將李東輝從本土文化轉(zhuǎn)向信仰基督教和開始向本土民眾乃至其他文化群體傳播基督教分別劃分為第一度跨文化傳播和第二度跨文化傳播。并依據(jù)后殖民文化批判理論和角色理論中的相關(guān)理論，來(lái)闡釋李東輝兩度跨文化傳播過(guò)程中的文化身份瓦解和文化角色獲得。最后，將兩度跨文化傳播作為一個(gè)整體性過(guò)程，以Young Yun kim的跨文化適應(yīng)理論分析了李東輝的兩度跨文化過(guò)程中的文化心理變化模式——“文化濡化”、“文化涵化”、“去文化化”、“文化同化”、“二次