從實(shí)體到過(guò)程：現(xiàn)代教育的思維轉(zhuǎn)向.pdf

1、現(xiàn)代教育的種種病癥最終導(dǎo)致現(xiàn)代人道德空?qǐng)觥⒅黧w性喪失、精神沒(méi)落,也使教育本身陷入危機(jī)之中.只有找到現(xiàn)代教育的"病根"并將其"連根拔起"(維特根斯坦)才能真正解決現(xiàn)代教育的問(wèn)題.實(shí)體性教育思維就是現(xiàn)代教育問(wèn)題之根.是故,實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代教育變革的前提是轉(zhuǎn)換教育的思維方式.本文正是基于此問(wèn)題展開(kāi)探討,力圖借助一種新的哲學(xué)思維實(shí)現(xiàn)教育思維方式的轉(zhuǎn)換. 現(xiàn)代教育從其存在來(lái)看,是一種基于實(shí)體思維之上的教育形態(tài).它戴著一副"科學(xué)"的面具,蒙蔽了現(xiàn)代

2、人的眼睛和心靈,使現(xiàn)代人對(duì)科學(xué)確信無(wú)疑.現(xiàn)代人自以為生活在科學(xué)昌明的時(shí)代,以為科學(xué)為我們揭示了自然的奧秘.我們都成了科學(xué)的癮君子,陶醉在科學(xué)為我們提供的舒服和享受里,我們就象柏拉圖洞穴中的人,滿(mǎn)足于我們目之所及的世界卻不自知.我們滿(mǎn)足于和享受科學(xué)帶來(lái)的福音,而失去了洞識(shí)我們周?chē)澜绲哪芰?它使我們困惑于現(xiàn)代教育的各種問(wèn)題,卻又無(wú)法發(fā)現(xiàn)這些問(wèn)題的根源.殊不知,現(xiàn)代教育的困境恰在于其自身內(nèi)部:現(xiàn)代教育的科學(xué)化訴求導(dǎo)致其陷入機(jī)械論的泥坑,實(shí)體

3、思維促成了科學(xué)化的概念系統(tǒng):簡(jiǎn)單位置的概念、實(shí)體和屬性的范疇、物性世界觀及機(jī)械論世界觀,進(jìn)而統(tǒng)治了整個(gè)現(xiàn)代教育.在科學(xué)概念的作用下,教育中沒(méi)有了"人",只有物;教育沒(méi)有了整體,只有局部和碎片;沒(méi)有了通才,只有過(guò)度專(zhuān)業(yè)化的人才;沒(méi)有了人的自由、自治、自決、自為的"好人",只有遵守代表某些人利益的社會(huì)秩序的"好公民".現(xiàn)代教育離人越來(lái)越遠(yuǎn). "革命是世界觀的改變"(庫(kù)恩).變革現(xiàn)代教育的關(guān)鍵在于尋求一種新世界觀以替代現(xiàn)代世界觀.過(guò)程

4、哲學(xué)作為一種反實(shí)體思維的哲學(xué),為我們提供了一種嶄新的思維方式:過(guò)程思維和關(guān)系思維.教育存在是教育的"阿基米德點(diǎn)",不澄清教育存在,就不能認(rèn)清教育的本質(zhì).實(shí)體思維中的教育本質(zhì)之所以紛亂不清,莫衷一是,就在于沒(méi)有認(rèn)識(shí)教育存在卻急于認(rèn)識(shí)教育本質(zhì).實(shí)體思維中對(duì)教育的理解集中在對(duì)"教育是什么"的熱情追問(wèn)上,而拋棄了"教育如何生成"這一原點(diǎn).過(guò)程思想為我們重新思考教育存在提供了新的角度,即將對(duì)"教育是什么"的探問(wèn)與"教育如何生成"合在一起,教育的生

5、成樣態(tài)就是教育的存在形態(tài).在過(guò)程哲學(xué)視野中,教育以過(guò)程和關(guān)系形態(tài)存在.過(guò)程是教育的根本存在形態(tài),每個(gè)教育事件都是其生成的過(guò)程.從教育生成的宏觀結(jié)構(gòu)分析,教育起源于人類(lèi)原始社會(huì)中的各項(xiàng)因素及其相互之間的關(guān)系,教育產(chǎn)生于人類(lèi)社會(huì)中眾多因素之間的相互作用及其經(jīng)驗(yàn)活動(dòng).從教育生成的微觀結(jié)構(gòu)分析,教師、學(xué)生、教學(xué)環(huán)境等等因素相互匯集、碰撞、纏繞、組合,將要生成的教育事件發(fā)揮主體作用,將這些因素統(tǒng)攝在一起,生成一個(gè)新的教育事件,旋即此事件又成為下一

6、個(gè)教育事件的客體材料.教育始終處在教育事件生成滅亡的循環(huán)周期之中.教育在生成的過(guò)程中,呈現(xiàn)關(guān)系形態(tài).教育是過(guò)程中的關(guān)系事件,是在過(guò)程和關(guān)系中展開(kāi)的價(jià)值嵌入事件. 教育的過(guò)程性和關(guān)系性使教育呈現(xiàn)出有機(jī)性和整體性、創(chuàng)造性和生成性、不確定性和嘗試性、情境性和經(jīng)驗(yàn)性、復(fù)雜性和開(kāi)放性、統(tǒng)一性和多樣性等特性.過(guò)程視野中的教育沒(méi)有外在的目的,只有內(nèi)在教育目的:每一個(gè)教育行為都是為它自己而創(chuàng)造,每一個(gè)人都是為了他自己而創(chuàng)造,每一個(gè)部分都為整體的

7、教育利益而努力,為了人的發(fā)展和諧地組織在一起.教育自身的目的在于超越知識(shí),生成智慧.為此,在教育中要保持各種平衡.過(guò)程視野中的教育過(guò)程要處理好個(gè)體智慧與生成的關(guān)系,學(xué)生的學(xué)習(xí)與教育節(jié)奏的關(guān)系.過(guò)程思想要求平衡自由與紀(jì)律的張力,而且現(xiàn)代實(shí)體教育中的主體與客體在過(guò)程思想中得到有機(jī)統(tǒng)一.過(guò)程視野中的課程將發(fā)生實(shí)質(zhì)性變化:課程以創(chuàng)造性和諧為價(jià)值取向,課程觀從實(shí)體課程觀轉(zhuǎn)變到過(guò)程課程觀,課程設(shè)計(jì)突出過(guò)程思維、關(guān)系思維和具體思維.過(guò)程視野中的教育研

8、究也須立足于關(guān)系思維. 過(guò)程哲學(xué)為我們認(rèn)識(shí)現(xiàn)代世界和現(xiàn)代教育打開(kāi)了一扇希望之門(mén).現(xiàn)代教育只有走向新的思維才能完成真正的革命,為此,過(guò)程性思維和關(guān)系性思維成為21世紀(jì)教育思維的必然選擇.基于這兩種思維的一種新教育哲學(xué)呼之欲出. 本研究在整體框架上采用哲學(xué)思辨的方式進(jìn)行研究.本研究有較強(qiáng)的理論意義:一方面,它可以為教育理論建設(shè)和教育實(shí)踐提供新思維、新視野,另一方面,過(guò)程教育哲學(xué)理論雛形的架構(gòu)可為現(xiàn)代教育改革提供一種新的可供選