陶行知與牧口常三郎教育思想比較研究.pdf

1、生活教育思想的創(chuàng)立者陶行知(1891—1946)生活在古老的中國文化與新興的西方文化相互撞擊與交鋒的時代。中西文化在撞擊中不斷兼蓄，在交鋒中走向融合，同時也給生活在這個時代的人們留下了深刻的印記。陶行知便是這種典型的文化復合體——中西文化撞擊與交融的產(chǎn)兒。無獨有偶，“創(chuàng)價教育”之父、年長陶行知二十歲的牧口常三郎(1871-1944)生活在日本大和文化與西方文化搏弈激烈的時代。兩種不同文化的碰撞，同樣也給生活在這一時代的每一個日本人打下了

2、深深的烙印。牧口常三郎便是日本傳統(tǒng)大和文化與新興西方文化撞擊與交融打造的范本。 無論是陶行知還是牧口常三郎，在從寒門之子走向教育大師的歷程中，既飽經(jīng)了傳統(tǒng)文化的熏陶，西方文化的洗禮和宗教文化的影響，同時一刻也未曾離開過自身對人生的體味和實踐。在風云變幻的歷史背景下，在東西文化的巨大沖撞中，陶行知和牧口常三郎以寬廣的視角、敏銳的洞察力，對當時社會存在的突出問題主要從哲學、宗教和政治三個方面進行了思考，并形成了他們教育思想的三大基石

3、。比較陶行知和牧口常三郎所處的時代背景，可以發(fā)現(xiàn)許多相同或相似之處。當然，就兩國當時的國情來說，更多的是個性上的差異。正是這種共性和個性，導致了陶行知和牧口常三郎在哲學、宗教和政治觀點以及教育思想上的異同。如在哲學本體論上，陶行知與牧口常三郎都有唯物與唯心的成份。不同的是，陶行知由唯心走向唯物，牧口常三郎晚年更多地強調(diào)唯心。在價值體系的內(nèi)容上，陶行知強調(diào)“真、善、美”，而牧口常三郎以“得”(有的學者將“得”譯成“利”)代“真”，主張“得

4、、善、美”。在宗教上，雖然信仰上有所不同(陶行知信仰基督、推崇佛教，牧口常三郎篤信佛教)，動機也有所差別，但二者都注意吸取宗教中的慈悲、仁愛、平等等理念，并利用這些思想為政治和教育服務。在政治上，陶行知高呼共和、民主，牧口常三郎提倡個人、國家和社會幸福一體化、呼吁人道主義競爭，但二人在反對戰(zhàn)爭和建設和平、和諧世界上多有共識。在教育思想方面，教育目的上二人都屬于明顯的社會本位論者。不同的是，陶行知著眼于解放中華民族、培養(yǎng)“真、善、美”的人

5、和能創(chuàng)造富的社會的人，牧口常三郎則強調(diào)培養(yǎng)創(chuàng)造“得、善、美”價值的人；教育功能上，二者都將教育的作用提升到關系個人、國家、社會命運的高度來進行認識，而且，將“創(chuàng)造”功能貫穿其中。不同的是，前者站在教育救國的立場將教育功能更多定位在創(chuàng)造文化、創(chuàng)造人、創(chuàng)造國家、改造社會上，后者則將人生和自己所處的社會背景作為思考問題的落腳點，而且對教育在培養(yǎng)人的創(chuàng)造力，幫助實現(xiàn)人生價值方面的作用給予了更多的關注：教育內(nèi)容上，二人都受到了杜威的影響，強調(diào)以生

6、活為核心。不同的是，陶行知將杜威的“教育即生活”改造成了“生活即教育”，牧口常三郎則結(jié)合日本的教育實際對杜威的教育思想進行了“平和”的認同和接納；教育方法上，他們都認為，教育，不是灌輸知識，而是要授之以“漁”。不同的是，“教學做合一”是陶行知所提倡的“點金術”，牧口常三郎則主張講求“方便”、講究自然；教育的組織形式(學校觀)上，二者都反對傳統(tǒng)的封閉式辦學，提倡走家校社合一之路。不同的是，前者強調(diào)“社會即學?！?，后者沒有像前者那樣將學校的

7、圍墻拆得那么徹底，但提出了教育要走出困境，就必須改變現(xiàn)行封閉的學校運行模式、實施半日學校制度的遠識；教師觀上，身為人師的陶行知和牧口常三郎，都認為教師在改造人心、改造社會和改造世界上起著關鍵的作用。不同的是，陶行知要求教師爭當一流的教育家，牧口常三郎則希望教師將價值和快樂棲身于教育事業(yè)，做創(chuàng)價教育的表率。陶行知和牧口常三郎的教育思想，緊緊植根于對人的生命和人類和平的熱愛，體現(xiàn)出強烈的革新精神和深沉的憂患意識。從性質(zhì)上看，陶行知和牧口常三

8、郎的教育思想都屬于東西文化雜糅的現(xiàn)代教育思想。不同的是，陶行知的教育思想產(chǎn)生于東方后發(fā)展的或者說是發(fā)展相對落后的中國，牧口常三郎的教育思想產(chǎn)生于東方先發(fā)展的或者說是已步入歷史發(fā)展快車道的日本。在教育思想的特點方面，由于二人所處的國情、學術背景、家庭狀況、社會閱歷等存在諸多差異，彼此有著各自獨特的個性，但也有許多相通之處，突出表現(xiàn)在批判性、創(chuàng)造性、主體性、實踐性、民族性和宗教性等方面；在影響上，陶行知的生活教育思想和牧口常三郎的創(chuàng)價教育思

9、想都對20世紀以來本國的社會變遷與教育發(fā)展產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。當然，與陶行知相比，在某種程度上講，牧口常三郎的教育經(jīng)歷、外語水平、社會地位、社會實踐舞臺、活動交際能力等內(nèi)外因都處于相對弱勢，從而導致了其創(chuàng)價教育思想對社會影響的廣度和深度的局限。 本文共分三個主要部分： 第一部分：導論。著重闡述了研究的緣由及其價值，勾畫了研究現(xiàn)狀與學術動態(tài)，闡明了研究的基本框架和研究方法。 第二部分：本文的核心部分。重點從本土

10、文化的浸染、外國文化的洗禮、宗教文化的影響、親身實踐的結(jié)晶四人板塊對陶行知和牧口常三郎從寒門之子走向教育人師的人生歷程進行了論述(第一章)，從哲學、宗教與政治三大視角就其教育思想的基石進行了分析(第二章)，主要就他們對教育目的、教育功能、教育內(nèi)容、教育方法、教育組織形式和教師等方面的論見進行了研究(第三章、第四章)，對陶行知和牧口常三郎教育思想的性質(zhì)與特點(第五章)以及其影響與評價(第六章)進行了闡述。 第三部分：結(jié)語。主要就陶