最后的村落——客家的教育精神與道德文化.pdf

1、客家五次大遷移的經(jīng)歷造就了他們獨(dú)特的文化。在上下一千多年的遷徙歷史中，客家先民以其深厚的中原文化底蘊(yùn)，與遷徙途經(jīng)地、定居地人民進(jìn)行了廣泛的交流，吸收了各地文化的精華，形成了在語(yǔ)言、民情、風(fēng)俗、精神特質(zhì)等方面有顯著特點(diǎn)的博大精深的客家文化。這特殊而豐富的客家文化造就了客家人獨(dú)特的精神特質(zhì)，影響了整個(gè)宋代及以后中國(guó)上千年的思想和文化。客家文化是中原文化創(chuàng)造性的移植，是中原文化的活化石，也是中原文化的再創(chuàng)造。這充分說(shuō)明教育是文化遺傳，教育是社

2、會(huì)遺傳。 從客家文化、教育事業(yè)的蓬勃興旺且長(zhǎng)盛不衰來(lái)看，客家宗族的文教功能起了很重要的作用。文化是靠教育來(lái)傳遞的，文化傳播過(guò)程也是教育過(guò)程，發(fā)現(xiàn)文化就是發(fā)現(xiàn)教育。直到今天，中國(guó)絕大多數(shù)人口還定居于鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)土本色依然沒(méi)有發(fā)生根本變化，仍是鄉(xiāng)土社會(huì)色彩濃厚的社會(huì)。但當(dāng)下中國(guó)的教育研究做出的假設(shè)和理論基本上不是基于中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)和中國(guó)社會(huì)文化背景，而是對(duì)某些抽象概念玩弄式的注解，這種教育理論無(wú)法解釋中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)，對(duì)傳統(tǒng)教育的描述也背離

3、了鄉(xiāng)土社會(huì)的真相，造成了理論的虛假和蒼白無(wú)力(和實(shí)際的隔膜)。更嚴(yán)重的是，當(dāng)下的教育理論基本上是一場(chǎng)沒(méi)有文化味道的乏味的、甚至有幾分裝腔作勢(shì)的游戲。 于此，本文研究主要以小別村，江西省石城縣一個(gè)普通的贛南客家村落為重點(diǎn)。本研究致力于對(duì)一個(gè)村落社會(huì)、文化與教育進(jìn)行描述。在描述的過(guò)程中，也反思了長(zhǎng)期以來(lái)流行的對(duì)農(nóng)村社會(huì)、文化與教育的事實(shí)假設(shè)或判斷、概念和發(fā)展的看法，從而更真實(shí)反映客家農(nóng)村社會(huì)、文化與教育軌跡，挖掘其社會(huì)、文化與教育的

4、特殊性。本文選取了一個(gè)折射客家文化的倫理道德視角，從客家農(nóng)村普遍的生活場(chǎng)景入手，探討客家道德教育的場(chǎng)所、方法與途徑，挖掘和發(fā)現(xiàn)客家的道德教育本質(zhì)，探討了傳統(tǒng)的客家社會(huì)、文化(教育)如何走向現(xiàn)代化。 基于中國(guó)和農(nóng)村的現(xiàn)實(shí)，文章提出中國(guó)農(nóng)村復(fù)興要以梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)為榜樣，從鄉(xiāng)村組織入手，重振中國(guó)固有的倫理情誼和道德精神，并吸取西方文化中的科學(xué)技術(shù)與科學(xué)精神。通過(guò)鄉(xiāng)村建設(shè)、農(nóng)村教育，不僅解決農(nóng)民生計(jì)問(wèn)題，穩(wěn)定社會(huì)結(jié)構(gòu)，而且重振農(nóng)村固有