儒家文化的價值觀對科技的影響研究.pdf

1、馬克思主義認為科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力?？茖W(xué)技術(shù)給人類帶來了光輝燦爛的物質(zhì)文明，創(chuàng)造出了無數(shù)的奇跡，使人類許多美好的夢想變成了現(xiàn)實。人類社會與科技都經(jīng)歷了漫長的發(fā)展，中國在五千年的歷史進程中創(chuàng)造出了燦爛的文化和輝煌的技術(shù)，正如英國著名的科學(xué)史家李約瑟在《中國科學(xué)技術(shù)史》中說的：“中國在公元三世紀到十三世紀之間保持了一個西方望塵莫及的科學(xué)知識水平”“中國的這些發(fā)明和發(fā)現(xiàn)遠遠超過同時代的歐洲，特別是15世紀之前更是如此（關(guān)于這一點可以毫不費力地

2、加以證明）”。社會與科技的進步發(fā)展都與文化有著密切的聯(lián)系，儒家文化是中國文化的精髓，而儒家價值觀作為中國主流價值觀更是在幾千年的發(fā)展進程中對社會與科技產(chǎn)生了巨大的影響。
　　 儒家文化與古代科技的關(guān)系甚為密切，而儒家價值觀對古代科技有著一定的促進作用，特別表現(xiàn)在中醫(yī)，農(nóng)業(yè)，天文學(xué)，且大多數(shù)的儒學(xué)著作與科技著作相互滲透。“仁者愛人”的價值觀，對中國古代醫(yī)學(xué)的發(fā)展有著一定的促進作用，儒家歷來看重醫(yī)學(xué)，主要原因就在于醫(yī)學(xué)的治病救人和儒

3、家價值觀所提倡的愛人之仁相吻合，所以一定意義上說行醫(yī)就成了仁知合一的化身，對醫(yī)學(xué)知識的精益求精就是追求仁德的表現(xiàn)。儒家價值觀也蘊含了以民為本的思想，要以民為本就必須愛民，不僅是要輕徭薄賦，還要積極發(fā)展農(nóng)業(yè)，從而促進農(nóng)業(yè)科技的發(fā)展，更要求人民做仁人，做好人，進行道德修養(yǎng)，不斷的完善自己。
　　 當(dāng)前，科技正在快速的進步與發(fā)展。人類依靠技術(shù)確立起了對自然和宇宙的絕對主體性的地位。然而，它一方面給人類帶來了豐富的物質(zhì)財富，又一面伴生出

4、了人類的生存困境，因此人與社會、人與人、人與自然之間出現(xiàn)了不和諧的現(xiàn)象，例如資源的缺乏、核武器的競爭、生態(tài)環(huán)境的惡劣、生物醫(yī)學(xué)技術(shù)的濫用。
　　 本來是人類用來改造自然的工具，現(xiàn)在卻成為了控制人的反面力量。西方的文化中固有的工具理性，理智等特點決定了它是解決不了科技異化的根本問題，鑒于此種原因，學(xué)者們開始把目光轉(zhuǎn)向了影響了中國幾千年的儒家文化，尋求解決科技異化的最佳方法，解決科技本身所不能解決的問題。儒家文化的價值觀能有效地應(yīng)對

5、科技的異化，引領(lǐng)科技朝著善的一面發(fā)展。儒家價值觀中的價值理性，表現(xiàn)在對人的重視，把仁作為是最高的價值追求。認為理性應(yīng)該從屬與德性，它是德性的一個內(nèi)在規(guī)定，而且表現(xiàn)出對善和價值的追求，儒家的價值關(guān)懷，對于人的存在意義的注重，有助于抑制工具理性的過度膨脹。西方哲學(xué)只注重概念分析，肢解整體對象以及專注于外在靜體的理智認識方法，忽視了對人類生命個體的情感關(guān)懷和對形上本體的哲學(xué)追求，忽視了對生命的意義、人生價值的體驗和理想人格的塑造。而以生命主義

6、為特征的儒家價值觀反映到天人關(guān)系上就是天人合一，萬物一體，主張人性和天道的統(tǒng)一。在人與自然對象的關(guān)系上，儒家的基本價值取向是保持天人之間的平衡與和諧。西方文化中的個人主義強調(diào)個人權(quán)利的至上性和個體自由的絕對性，把個人利益作為最高的尺度和最后的價值，這就不可避免地導(dǎo)致利己主義的泛濫。而建立在責(zé)任基礎(chǔ)上的儒家個人主義則強調(diào)個人的休養(yǎng)，德性的培養(yǎng)，表現(xiàn)出對社會，對人對己的高度責(zé)任心。這無疑有助于抑制人性的異化。
　　 儒家價值觀，也是