論德育理論研究的思維方式轉(zhuǎn)換——唯物辯證法視域下若干德育問題探討.pdf

1、本文在系統(tǒng)闡述唯物辯證法的基礎(chǔ)上，通過深入反思部分德育問題研究中的方法論根基，以期實(shí)現(xiàn)摒除存在于這些研究中的形而上學(xué)思維方式的目的。具體地說，本文從以下四個(gè)方面展開分析與論述： 第一部分，唯物辯證法的理論來源與理論實(shí)質(zhì)。唯物辯證法是馬克思主義的重要組成部分。黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)是唯物辯證法的主要理論來源。能動(dòng)的辯證法思想是黑格爾哲學(xué)的主要特點(diǎn)。黑格爾的“實(shí)體即主體”命題集中體現(xiàn)了其辯證法思想。由于黑格爾的辯證法以虛幻的“絕對

2、精神”為本體，因此它顛倒了人與世界的關(guān)系。費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的重要貢獻(xiàn)在于確立了理解世界的“感性——對象性”原則，然而他的唯物主義思想在總體上仍是局限于直觀思維的“直觀的唯物主義”。唯物辯證法在理論實(shí)質(zhì)上是關(guān)于事物發(fā)展的邏輯的理論表達(dá)。它以“現(xiàn)實(shí)事物”為本體。它通過將“絕對精神”的辯證運(yùn)動(dòng)揚(yáng)棄為“現(xiàn)實(shí)事物”的辯證運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)了在對黑格爾辯證法的顛倒。唯物辯證法是實(shí)現(xiàn)了唯物主義一元論與能動(dòng)的辯證法思想的有機(jī)統(tǒng)一的“合理形態(tài)”的辯證法。 第二

3、部分，作為思維方式的唯物辯證法與形而上學(xué)。唯物辯證法是科學(xué)的世界觀與方法論的統(tǒng)一。作為世界觀的唯物辯證法的自覺運(yùn)用就轉(zhuǎn)化為唯物辯證法的思維方式。發(fā)展的思想、聯(lián)系的思想、轉(zhuǎn)化的思想、過程的思想是唯物辯證法的思維方式的基本特征。對于“形而上學(xué)”概念人們通常在兩種意義上使用，即在近似于“哲學(xué)”的同義語或代名詞的意義上和在與辯證法的思維方式相對立的形而上學(xué)思維方式的意義上使用。形而上學(xué)思維方式具有以下兩個(gè)基本特征：非過程的永恒存在思想和無轉(zhuǎn)化的

4、非此即彼思想。形而上學(xué)思維方式主要適用于日常生活和知性科學(xué)研究。 第三部分，唯物辯證法的思維方式與對德育對象的理解。這部分闡述了四個(gè)問題。其一，在唯物辯證法的思維方式看來，德育對象的存在就是德育對象的現(xiàn)實(shí)生活過程。把握德育對象的歷史性存在需要用馬克思恩格斯所要求的“符合現(xiàn)實(shí)生活的考察方法”。其二，費(fèi)爾巴哈的人本主義思維本質(zhì)上是一種形而上學(xué)思維。以人本主義的“是”與“應(yīng)該”的“二分”邏輯去把握德育對象的存在，必然導(dǎo)致德育對象的存在

5、的二元分裂。其三，從唯物辯證法的思維方式出發(fā)，對馬克思哲學(xué)中的實(shí)踐和主體性問題的理解應(yīng)以歷史性原則為前提。某些道德教育理論中的“人→主體性→德育對象的主體性”研究模式不但運(yùn)用的是馬克思恩格斯所反對的從“觀念”出發(fā)的考察方法，而且也必將導(dǎo)致“撇開歷史的進(jìn)程”的抽象人性理論。其四，在直觀思維中，教育者的“價(jià)值引導(dǎo)”和德育對象的“自主建構(gòu)”是非此即彼與互不相容的對立關(guān)系；而在辯證思維中，二者是相互生成、相互轉(zhuǎn)化的統(tǒng)一關(guān)系。 第四部分，

6、唯物辯證法的思維方式與對德育發(fā)展的理解。當(dāng)前學(xué)界對“德育發(fā)展”問題的理解主要集中于類似“發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)”的層面，研究如何實(shí)現(xiàn)德育在觀念、體制、內(nèi)容、手段、物質(zhì)保障體系、管理與評價(jià)等方面的“現(xiàn)代化”問題是其關(guān)注的核心。唯物辯證法視閾下的德育發(fā)展問題其實(shí)質(zhì)是德育目的(德育目標(biāo))的實(shí)現(xiàn)問題。由于沒有德育對象之德性的提高德育發(fā)展便無從談起，因此，德育發(fā)展的本體是德育對象。從唯物辯證法的思維方式出發(fā)，德育發(fā)展的邏輯表現(xiàn)為一個(gè)容含德育理想與德育現(xiàn)實(shí)的辯