孔子教育倫理思想研究.pdf

1、教育倫理思想古已有之，孔子作為中華民族歷史上第一位偉大的教育家、哲學(xué)家和思想家以及中國倫理思想史上第一位具有較完整思想體系的倫理學(xué)家（朱貽庭語），他的教育倫理思想更應(yīng)當(dāng)是首當(dāng)其沖。文章研究的目的和意義是在闡釋教育倫理基本概念的基礎(chǔ)上，通過對孔子教育倫理思想的形成原因、基本內(nèi)核、歷史局限性以及當(dāng)代價值試圖給予較為科學(xué)而又合理的析理，為中國特色教育倫理學(xué)的創(chuàng)建以及社會主義教育的改革與發(fā)展提供有益而又重要的資源性價值和倫理支撐。 教育

2、倫理即教育的倫理，是指教育本身以及在教育過程、教育活動中所發(fā)生的人與人之間的倫理道德關(guān)系和問題。換言之，教育倫理就是指以倫理道德的視角或者維度探究教育本身以及教育活動，并且具有多層次性、動態(tài)生成性的專門范疇。 文章從經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化三方面對孔子教育倫理思想形成的時代背景給予闡述，并指出，孔子教育倫理思想的形成是時代的產(chǎn)物。關(guān)于孔子教育倫理思想的基本內(nèi)核，不同的學(xué)者有不同的看法。較全面地概括孔子教育倫理思想的基本內(nèi)核至少應(yīng)當(dāng)包

3、括以下五大方面：（1）“有教無類”的教育倫理理念，包括“有教無類”的內(nèi)涵、提出的依據(jù)及其價值表征即教育的公平性；（2）教育倫理思想的基石：“仁”與“禮”的統(tǒng)一，其中“仁”是孔子教育倫理思想的核心，“禮”是孔子教育倫理思想的約束機(jī)制，同時它們猶如人的兩只手一樣是互相映射、密不可分的；（3）“學(xué)而不厭，誨人不倦”的師德要求，“學(xué)而不厭”意味著孔子“學(xué)高為師”，“誨人不倦”則昭示著他“身正為范”，為師者應(yīng)當(dāng)做到既“學(xué)而不厭”又“誨人不倦”；（

4、4）“文、行、忠、信”的教育倫理內(nèi)容；（5）“學(xué)思結(jié)合”、“啟發(fā)誘導(dǎo)”和“因材施教”的教育倫理原則與方法。與此相對應(yīng)，對孔子教育倫理思想的當(dāng)代價值做出了如下的概括：（1）“有教無類”——教育倫理的公平理念，“有教無類”擴(kuò)大了受教育的對象和范圍，這一理念所包含的當(dāng)代意蘊，就是“教育應(yīng)當(dāng)是公平的教育”，然而，反思我們目前的教育，要真正實現(xiàn)公平仍有很長的一段路要走；（2）“仁”與“禮”——“以德治?！迸c“依法治校”，教育不論怎樣改革，必須將“

5、以德治?！迸c“依法治校”兩大戰(zhàn)略有機(jī)結(jié)合，才能真正實現(xiàn)教育又快又好的發(fā)展；（3）“學(xué)而不厭”與“誨人不倦”——德才兼?zhèn)?，“才”是為師的顯性資本，是外在的資質(zhì)，“德”是為師的隱性資本，是內(nèi)在品質(zhì)，二者有機(jī)統(tǒng)一，缺一不可；（4）“文行忠信”——“五育并舉、德育為首”；（5）“學(xué)思結(jié)合”、“啟發(fā)誘導(dǎo)”與“因材施教”——主體化與個性化。 毋庸諱言，孔子的教育倫理思想是古代中國由奴隸社會向封建社會轉(zhuǎn)變時期的產(chǎn)物，距今已有2500多年的歷史

6、，因此，難免有其歷史局限性。但是，我們是馬克思主義的辯證唯物論者，對于任何人和任何事都應(yīng)該采用辯證的觀點、實事求是的態(tài)度進(jìn)行評價和分析。因此，對于孔子的教育倫理思想，我們決不能因為有其歷史上的局限性和不足，而全盤給予否定，當(dāng)然也不能因為孔子是世界文化偉人，而對其教育倫理思想不加批判地給予吸收和嫁接，因為這樣做在理論上是不符合邏輯的，在實踐中更是有害的?，F(xiàn)在，我們所要做的主要工作，并不是因為孔子教育倫理思想中有不足和局限就不負(fù)責(zé)任地指手畫