面具下的教育——貴州省安順地區(qū)屯堡人地戲儀式的教育人類學(xué)分析.pdf

1、一個民族、一種文化在全球化的過程中，要不要保持它自身的東西?應(yīng)該如何保持?什么樣的教育會為傳承文化、保持民族認同提供新的啟示?本文研究了貴州省安順地區(qū)屯堡文化中一種最具代表性的外顯事象——“地戲”的教育功能。屯堡人借地戲的跳神儀式向青年人傳授歷史知識、儒家文化思想、倫理道德意識和風(fēng)俗習(xí)慣，“地戲”由此成為屯堡人族群身份認同和文化認同的重要標志和象征，最終也達成了文化傳承和族群認同的教育目的。本文一方面研究文化變遷與教育的相互關(guān)系和教育對

2、文化整合的作用；另一方面研究教育的文化功能，旨在揭示教育與文化如何在相互作用中影響人的發(fā)展。本文的研究在于實地考察，因為任何關(guān)于教育的類型、教育的結(jié)構(gòu)及變化的討論都是具體的個案。對于地戲的教育傳承功能研究的獨特性，正是在于調(diào)查研究的方式，通過對不同地區(qū)、不同類型、不同發(fā)展程度的教育形式的研究，反映出教育作為文化傳遞手段，能使我們注意到教育系統(tǒng)及其互動的全部因素，注意到學(xué)習(xí)發(fā)生的社會背景，了解教育活動的全部意義以及由誰來分享、理解的程度及

3、范圍，并獲得一個教育現(xiàn)象發(fā)生的全部社會過程。從而進一步探索教育發(fā)展多樣性和不同途徑。認識到教育的研究，要以“不同地區(qū)”、不同類型、不同發(fā)展程度的教育形式為基礎(chǔ)。研究的普遍性理論基礎(chǔ)源于一般蘊寓于個別之中、普遍性存在于特殊性之中的哲學(xué)觀念。這種一般性和普遍性不是指作為地戲的教育功能同其它教育在內(nèi)容上和形式上的趨同，或者說它們有相同的類型模式，而是指存在于個案中的共性，從根本上說是處于不同歷史發(fā)展過程的不同地區(qū)、不同類型的教育發(fā)展的可能和途

4、徑。此外輔之以文獻法、解釋人類學(xué)的研究方法，對貴州省安順地區(qū)屯堡人傳承至今的春節(jié)和農(nóng)歷七月半跳地戲的習(xí)俗，進行了詳細考察。通過對跳神儀式的過程、劇情、以及人物所展現(xiàn)品德，及其地戲?qū)θ藗內(nèi)粘Ｉ钣绊懙慕庾x，從教育人類學(xué)的視角分析論證了地戲儀式在促進屯堡人族群身份認同與文化認同的形成、行為規(guī)范與倫理道德意識等方面的教育價值和社會意義。通過這個研究，得出結(jié)論：1、地戲教育是一種功能教育。2、不同的民族在不同的地域、不同的環(huán)境中為了生存，及對現(xiàn)

5、實生活人生意義的追求，創(chuàng)造了不同的文化與教育模式。3、教育是一種不斷被建構(gòu)、解構(gòu)、重構(gòu)的過程。在歷史的長河中，這個過程使教育同整個民族的文化發(fā)展緊密地結(jié)合在一起。4、文化性使得教育呈現(xiàn)出多種型態(tài)，不同的文化具有不同的內(nèi)涵和價值追求，也就會產(chǎn)生不同的教育途徑。5、教育的發(fā)生不是一條途徑，而是多元途徑。6、教育存在于一定的文化背景之中，其功能的發(fā)生，是在特定的文化場中才成為可能，而中國文化的多元特征決定了文化教育的“場”是不同的，因而教育改