禪宗養(yǎng)生思想對(duì)少林武術(shù)的影響.pdf

1、中國(guó)的傳統(tǒng)文化是一個(gè)以儒，釋，道為主的多家文化的有機(jī)融合的開放型文化系統(tǒng)。儒家的人生智慧是德性的智慧，禮樂教化的智慧，通過修身實(shí)踐的功夫，盡心知性而知天；道家的人生智慧是無(wú)為的智慧，逍遙的智慧，超越物欲，超越自我，強(qiáng)調(diào)得其自在，歌頌生命自我的超拔飛越，肯定物我之間的同體融和；佛教的人生智慧是解脫的智慧，無(wú)執(zhí)的智慧，啟迪人們放棄外在的追逐，消解心靈上的偏執(zhí)，破開自己的囚籠，直悟生命的本真。在歷史的發(fā)展中，它們之間相互侵染、相互補(bǔ)充。儒、道

2、文化是在中國(guó)土生土長(zhǎng)起來(lái)的，而佛教是舶來(lái)品，自從它傳入中國(guó)后，開始中國(guó)化，然后分化成許多宗派，其中禪宗是中國(guó)化佛教的主流，它是印度佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化雙向撞擊、相互融合的產(chǎn)物，是一種經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展和積淀的具有豐富而深刻內(nèi)涵的文化形態(tài)。，它的價(jià)值取向是通過自身的修行和對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，發(fā)掘自身內(nèi)在的佛性；在這兩種文化互相交融的過程中，禪宗與少林武術(shù)的有機(jī)融合可以說是一個(gè)成功的典范。中國(guó)的少林武術(shù)最初是僧人們?yōu)榍笞员６捎玫膹?qiáng)身手段，和禪宗

3、參悟本性的價(jià)值取向截然相反，但正是這兩種不同價(jià)值取向的文化卻有一個(gè)能將雙方聯(lián)系起來(lái)的結(jié)合點(diǎn)，這就是養(yǎng)生，因?yàn)樾薅U坐的太久了會(huì)導(dǎo)致氣血不暢從而引起機(jī)體的衰弱，這就需要通過習(xí)武這樣的肢體活動(dòng)來(lái)改善身體狀況；而在修煉完武術(shù)后也需要有像修禪這樣一種緩解和恢復(fù)機(jī)體疲勞的靜養(yǎng)形式，所以在少林寺特殊的環(huán)境中，兩種不同的文化發(fā)生碰撞后出現(xiàn)了異質(zhì)交融現(xiàn)象，少林武術(shù)在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，有機(jī)地融攝、吸收某些禪宗的學(xué)說、理論和研習(xí)方法，使其成為少林武術(shù)自身

4、的內(nèi)容，甚至這些禪宗理論和實(shí)踐方法本身直接同少林武術(shù)文化相結(jié)合，形成新的技術(shù)體系，這大大促進(jìn)了少林武術(shù)的發(fā)展。同時(shí)，少林武術(shù)對(duì)于禪宗的發(fā)展也起到了助化作用，無(wú)數(shù)高僧大德的禪修實(shí)踐證明：生命既需要運(yùn)動(dòng)，也需要靜養(yǎng)，二者缺一不可。修煉少林武術(shù)使身體機(jī)能被極大的調(diào)動(dòng)，練完會(huì)感到身體疲憊，而通過禪修既可以緩解疲勞，又能怡情養(yǎng)性，做到精神內(nèi)守，恬淡虛無(wú)，使身體做到勞逸結(jié)合，從而能最大限度地調(diào)動(dòng)人體的自我調(diào)節(jié)與免疫能力。所以少林寺僧人們?cè)谛逕捦晟倭?/p>

5、武術(shù)之后，很自然地將修禪作為一種調(diào)節(jié)手段，久而久之，修禪成為少林寺僧人的一門必修課，這在很大程度上認(rèn)可了武術(shù)的理論和修習(xí)實(shí)踐的作用，對(duì)禪宗的發(fā)展起到推動(dòng)作用。 本文運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、專家訪談法和綜合分析法，在對(duì)禪宗養(yǎng)生思想和少林武術(shù)的文化淵源上進(jìn)行歸納總結(jié)后，分析了禪宗養(yǎng)生思想對(duì)少林武術(shù)的影響及其在少林武術(shù)發(fā)展過程中所起的作用。 本文通過調(diào)查研究，從根本上找出禪宗與少林武術(shù)兩者的結(jié)合點(diǎn)和相互間的影響，并具體羅列出來(lái)。但愿能