淺析“禪”對少林武術(shù)的影響.pdf

1、“禪”是佛教“禪那”的簡稱，梵語是 Dhyana。也有譯為“棄惡”或“功德叢林”者。其意譯為“思維修”或“靜慮”。言思維修是依因立名，意指一心思維研修為因，得以定心，故謂之思維修。言靜慮者是依體立名。其禪那之體，寂靜而具審慮之用者，故謂之靜慮。靜即定，慮即慧，定慧均等之妙體曰“禪那”，也就是佛家一般講的參禪。虛靈寧靜，把外緣(外在事物)都摒棄掉，不受其影響；把神收回來，使精神返觀自身(非肉身)即是“禪”。禪的風(fēng)格確是相當(dāng)獨(dú)特的，所謂教外

2、別傳，不立文字，實(shí)是得其真機(jī)。但是由于禪門宗旨，并非人人能解，所以也常受人曲解。然而禪的機(jī)鋒教化，都是明心見性之方，全是依人的本性而予以揭露。他的原則是建立在“眾生皆有佛性，人人皆可成佛”的道理上。
　　 中國的傳統(tǒng)文化是一個(gè)以儒、釋、道為主的多家文化的有機(jī)融合的開放型的文化系統(tǒng)。佛教的人生智慧是解脫的智慧，無執(zhí)的智慧，啟迪人們放棄外在的追逐，消解心靈上的偏執(zhí)，破開自己的囚籠，直悟生命的本真。禪與人世間是不可分割的，禪講頓悟，即

3、世間人的覺悟。只有將禪的意味融入到日常生活中，隨緣遷往，心注一境，就能明心見性，頓悟成佛。儒、道文化是中國土生土長起來的，而佛教是舶來品，禪思想傳入中國以后，與中國傳統(tǒng)的文化相合浸染、相合補(bǔ)充，形成了中國化的佛教，中國化的佛教具有印度佛教不具備的寬容性和世俗性，禪宗宣揚(yáng)“見性成佛”和“頓悟成佛”，認(rèn)為成佛在于一念領(lǐng)悟，毋須長期修行，禪以簡單易行的修行方式，使傳統(tǒng)佛教擺脫了繁瑣、高深的理論和嚴(yán)格的修行戒律，迅速適應(yīng)了中國社會，使佛教進(jìn)一步

4、世俗化，為禪武結(jié)合提供了理論依據(jù)，從而為少林武術(shù)的誕生奠定了基礎(chǔ)。
　　 禪武結(jié)合是少林武術(shù)區(qū)別于其它武術(shù)流派的最大特點(diǎn)，少林寺僧將習(xí)武作為修禪在一種法門。少林武術(shù)存在與以少林寺為核心的文化空間內(nèi)，被少林寺僧人轉(zhuǎn)化為修禪的方法。在少林武術(shù)作為僧人們學(xué)佛修禪的方式以后，僧人們又反過來將自己佛教徒的生活方式和精神追求融入到少林武術(shù)的修習(xí)中，使少林武術(shù)的內(nèi)涵和品質(zhì)得到提升，達(dá)到“禪武合一”的境界。其少林武術(shù)追求“不修之修”與禪宗的“不

5、修之修”相互融合，練習(xí)的極致是練就“不動心”。此種“不動心”既是一種智慧，更是一種堅(jiān)定的信念，使習(xí)武者領(lǐng)悟無我的境界，在套路修習(xí)過程中，將自己對套路的理解表達(dá)出來，完全融入到運(yùn)動中去，以求拳與道合、人與拳合、內(nèi)與外合，達(dá)到“形神兼?zhèn)洹钡耐覡顟B(tài)。禪是武的精神本質(zhì)，武是禪的表現(xiàn)形式，以禪入武，便可達(dá)到少林武術(shù)的高層境界，也就是禪道。少林武術(shù)是中華民族武術(shù)文化的重要組成部分，它是在少林寺這種特定的宗教文化環(huán)境的影響下產(chǎn)生和發(fā)展起來的，具有獨(dú)

6、特的社會功能和文化價(jià)值。少林武術(shù)最初是僧人們?yōu)榍笞员６捎玫膹?qiáng)身手段，在其長期的歷史發(fā)展過程中，有機(jī)地融攝、吸收了佛教禪宗的理論學(xué)說，容納了佛教禪宗的演習(xí)方法，使原本只有儒、道理論做支撐的中國傳統(tǒng)武術(shù)，在經(jīng)歷了禪宗文化的洗禮后，形成了具有凸現(xiàn)特征的禪武文化，促進(jìn)了中國傳統(tǒng)武術(shù)的多元化發(fā)展。少林武術(shù)和禪思想的有機(jī)結(jié)合，形成了獨(dú)具一格的禪武文化。禪文化的傳入一方面促進(jìn)了中國文化的多元化發(fā)展，另一方面禪宗的形成為少林武術(shù)提供了發(fā)展的空間。