貴州苗族習慣法研究.pdf

1、苗族是我國人口較多的少數(shù)民族之一,是祖國民族大家庭中的重要成員。苗族習慣法是苗族社會上層建筑的重要組成部分。在歷史上它是體現(xiàn)居于支配地位的苗族統(tǒng)治階級意志的社會規(guī)范,在村寨社會的生產(chǎn)和生活中,有著深厚的社會基礎。由于貴州苗族多聚居在山高路遠、交通不便的偏僻地區(qū),歷史上與外界聯(lián)系比較少,受漢文化的影響并不很深,所以大量的習慣法規(guī)范一直保持到解放前。甚至某些傳統(tǒng)習慣法規(guī)范對今天苗族地區(qū)人們的思想、行為和社會生活都有或多或少的影響。貴州荔波的

2、苗族與周邊的各民族雜居了幾百年仍然頑強地保留其民族自身習慣法的獨特性,在改革開放深入發(fā)展和西部大開發(fā)的今天,居住在內(nèi)地民族散雜區(qū)的這些少數(shù)民族,它本身所處的特殊文化環(huán)境和同主流文化的相對適應性,有著我國各民族大雜區(qū)、小聚居的分布特色的一致性,其經(jīng)濟發(fā)展,民族習慣法的變化,在我們研究國家法與少數(shù)民族習慣法的適調(diào)問題都有一定的代表性和典型意義。全文為引言、正文和結語三部分。正文共有六章:第1章主要分析了有關習慣法的基本概念問題,包括:第一,

3、習慣法概念的在中華民國時期到新中國成立后引進蘇聯(lián)法學觀念的流變。第二,改革開放后的中國法學界有關習慣法的二種主要的概念的一般描述,并對這個兩種概念進行必要界分;第三,提出本文對習慣法的界定,以便展開本文的論述。綜述了貴州苗族習慣法的研究現(xiàn)狀,從國內(nèi)外兩個方面來敘述。并在綜述分析基礎指現(xiàn)階段國內(nèi)外苗族習慣法研究往往集中在苗族聚居區(qū)的核心地域,而少數(shù)民族雜散區(qū)中的苗族習慣法往往得不重視。而本文正是基出這樣現(xiàn)狀出發(fā)選取這樣一個少數(shù)民族雜散區(qū)中

4、的苗族村寨對其采用田野工作的實地調(diào)查,主要有訪談法、和參與觀察法等方法。第2章介紹了貴州荔波縣的概況,包括荔波縣的歷史沿革,行政區(qū)域的劃分地形地貌自然資源和民族、人口概況。以及作為田野工作調(diào)查點大土村的基本情況。第3章主要闡述了貴州苗族解放前和解放后社會組織的變化以及對比的分析,著重的介紹了大土村特有的寨老的傳承模式。第4章闡述了貴州苗族習慣法的表現(xiàn)形式和內(nèi)容,表現(xiàn)形式主要有三種分別是榔規(guī)、禁忌和村規(guī)民約。文章以大土村的村規(guī)民約為例,研

5、究苗族習慣法在村規(guī)民約的體現(xiàn),文章提出,村規(guī)民約雖然大量的吸收了苗族習慣法,但是實際的作用并不明顯。在貴州苗族習慣法內(nèi)容的介紹中引用筆者在大土村調(diào)查到的個案來分析少數(shù)民族雜散區(qū)苗族習慣法的作用。第5章重點是從正反兩個方面對苗族習慣法對當?shù)胤ㄖ平ㄔO的影響進行分析。正面的作用為有群眾基礎,效果明顯、節(jié)約司法成本,兼顧了人情和對國家法的有益補充。而負面的作用表現(xiàn)為明顯與國家法的沖突、影響國家法的普及和隨意性與不公正性。第6章是針對少數(shù)民族雜散