道德判斷與道德教育——基于中國傳統(tǒng)道德教育思想范式的研究.pdf

1、本論文分為五個部分。 導(dǎo)論提出問題：解決道德教育實效性低的各種策略都忽視了主體道德理性的發(fā)揮，不能從根本上解決問題。主體的道德理性實際上存在三個層次：自然層次、原則層次和實踐層次。主體的道德理性是在道德判斷的過程中形成的，我們至少可以區(qū)分出四種不同的道德判斷范式。道德教育需要正視道德理性和道德判斷的上述特征，在道德判斷的過程中促進(jìn)主體的道德理性發(fā)展。 第一章論述自然層次的道德判斷與道德教育。自然概念本身的豐富內(nèi)涵為從哲學(xué)

2、自然到道德自然的轉(zhuǎn)化提供了可能與途徑。從“天命”、“天道”、“天理”到“天演”的轉(zhuǎn)換進(jìn)程，改變了道德的自然展現(xiàn)方式，但卻一直在論證著道德的自然正確性。在道德的自然判斷過程中，道德理性一直面臨著信仰對自身的挑戰(zhàn)。道德教育只有處理好信仰與理性之間的難舍關(guān)系，道德理性才能自然而然地在主體身上形成。 第二章論述原則層次的道德判斷與道德教育。如果說自然為道德的存在價值與運用提供了終極依據(jù)，那么美好生活則為道德提供了次極的理由和范本。而道德

3、的原則性存在又為美好生活的實現(xiàn)提供了可能。在中國社會的歷史長河中，道德先后出現(xiàn)了君子、系統(tǒng)、天理、契約等四種判斷范式。在不同的道德判斷范式中，道德理性努力實現(xiàn)和諧的人際秩序和主體德性之間的溝通與統(tǒng)一。道德教育惟有從這兩者之間的和諧一致著眼，道德理性才具有外合于理、內(nèi)合于性的生長空間。 第三章論述實踐層次的道德判斷與道德教育。道德的原則式存在是一種價值存在，道德價值需要在具體的實踐生活中才能體現(xiàn)。本研究認(rèn)為，實踐層次的道德判斷需要

4、解決的主要是小群與大群、我群與他群的復(fù)雜性群際關(guān)系。“義”、“權(quán)”、“義(宜)”、“辨”等核心詞隨著時代情境的不同而發(fā)生轉(zhuǎn)換，但究竟我在與哪個群體共享道德生活?我能與哪個群體共享道德生活?我該與哪個群體共享道德生活的問題卻一直是道德理性在道德實踐時所需要考慮的。道德教育應(yīng)該明了這層關(guān)系，在強調(diào)規(guī)則、習(xí)慣的重要性的同時，凸顯主體理性在道德判斷中的作用。 結(jié)論回收論題：三層次的道德教育雖然在現(xiàn)實中存在，但卻忽視了主體的道德理性的運用