儒家傳統(tǒng)道德教育思想探析.pdf

1、我國在原始社會末期就已經(jīng)產(chǎn)生了以宗法血緣秩序?yàn)榛A(chǔ)、以禮為基本內(nèi)容的基本道德觀念。到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，百家爭鳴，各派思想家都非常重視道德教育，其中，又以儒家的道德教育思想尤為突出，它們構(gòu)成了我國道德文化的精華。 自孔子以來的儒家先賢們都非常重視道德教育問題，從人性和政治兩個(gè)方面對道德教育的重要性和必要性有過大量的論述。先秦時(shí)期是儒家傳統(tǒng)教育的奠基時(shí)期，以孔子、孟子、荀子為代表人物，他們確立了儒家以仁為中心、以促進(jìn)個(gè)體德性人格的養(yǎng)成

2、和現(xiàn)實(shí)倫理秩序的完善為旨?xì)w的道德教育思想體系；兩漢隋唐時(shí)期，董仲舒、班固、王符等儒學(xué)家們從道德教育的內(nèi)容、方式方法等方面繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)道德教育思想；到宋明時(shí)期，朱熹、王守仁、王夫之等對儒家道德教育思想作了新的概括與提升，創(chuàng)造性的建立了理學(xué)道德教育思想體系，進(jìn)一步強(qiáng)化了孔子以來仁學(xué)道德教育思想的合理性，從而使儒家道德教育思想趨于完善。 以孔子為核心的傳統(tǒng)儒家道德教育思想一開始就把目光牢牢錨定在現(xiàn)實(shí)人倫秩序之中，克己復(fù)禮，尋求現(xiàn)實(shí)

3、倫理秩序的完善。正因?yàn)槿绱?，從日常倫理生活需要出發(fā)，以促進(jìn)現(xiàn)實(shí)人倫秩序的穩(wěn)定建構(gòu)與社會的和諧，就成為儒家道德教育實(shí)踐的內(nèi)在精神。正因?yàn)槿寮野熏F(xiàn)實(shí)人倫秩序的完善視為道德教育的根本目標(biāo)，所以儒學(xué)家們把道德教育不僅看作是立身之基，而且看成是為政之本，由此而奠定政教合一的教育模式。在強(qiáng)調(diào)道德教育的重要地位與作用時(shí)，提出了“行忠信”、“明人倫”、“化性起偽”等直接指向現(xiàn)實(shí)人倫秩序的道德教育基本內(nèi)容，并在長期的道德教育實(shí)踐中提煉出“身教示范”、“因

4、材施教”、“環(huán)境陶冶”、“知行統(tǒng)一”等一系列立足現(xiàn)實(shí)倫理實(shí)踐的行之有效且極具特色的基本方法。 儒學(xué)家們不僅重視對他人的道德教育，對道德自我教育的實(shí)現(xiàn)形式——道德修養(yǎng)也是十分關(guān)注的。他們把修身問題定位為“修身為本”，認(rèn)為“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，甚至把“修身”抬到治國、立國之本的高度，他們還提出了一整套道德修養(yǎng)的方法，使得德教和修身這兩個(gè)方面，共同成為了社會造就其成員的道德品質(zhì)、道德情操和精神境界的不可或缺的相輔相成

5、的兩大途徑。 傳統(tǒng)儒家倫理是建立在宗法血緣關(guān)系之上、家國同構(gòu)、從而把整個(gè)社會凝聚起來的一種倫理范式，傳統(tǒng)儒家道德教育的實(shí)踐也滲透在傳統(tǒng)中國社會的方方面面，形成無所不在的道德教育網(wǎng)絡(luò)。傳統(tǒng)儒家道德教育主要是通過學(xué)校教育、家庭教育二條途徑來實(shí)現(xiàn)的。我國古代的學(xué)校教育目的就是要造就“修己治人”的治術(shù)之才，因而把德教放在教育的首位；家庭教育中的道德教育思想是為我們大家所熟知的，其歷史源遠(yuǎn)流長，成效也是顯著的。儒家道德教育思想以“仁”為核

6、心，以“仁人君子”為最高理想人格，在多年的教育實(shí)踐中積累了豐富的道德教育經(jīng)驗(yàn)，提出了一整套內(nèi)容豐富、切實(shí)可行、獨(dú)具我國古代特色的道德教育理論，奠定了中國古代道德教育的基礎(chǔ)，對提高全民族的道德文化水平，維護(hù)國家的安定，提升民族的凝聚力做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。儒學(xué)道德教育思想對當(dāng)時(shí)和后世都產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的理論影響和借鑒意義，就當(dāng)前社會而言也同樣有著不可低估的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。在最低意義上，傳統(tǒng)儒家道德教育思想乃是當(dāng)代中國社會文化建設(shè)的重要思想資源。新