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文檔簡(jiǎn)介
1、針對(duì)學(xué)校共生教育形式繁瑣、效果低下的現(xiàn)象,本研究試圖從貴州占里社會(huì)系統(tǒng)開展共生教育時(shí)的經(jīng)驗(yàn)出發(fā),尋找改革學(xué)校共生教育的途徑。生態(tài)壞境的改善、信息社會(huì)的到來(lái),都要求新的時(shí)代走向共生,促進(jìn)社會(huì)共生關(guān)系進(jìn)一步改善。學(xué)校教育理論與實(shí)踐在回應(yīng)時(shí)代的這種呼喚上表現(xiàn)出了一貫的敏感性與積極性。但是由于學(xué)校共生教育教條主義、形式主義的傳統(tǒng),其在培養(yǎng)具有完整環(huán)境觀(自然生態(tài)觀與人際合作觀)的人才上采用了分科式的課程與教學(xué)以及科學(xué)世界式的教學(xué)方法。學(xué)校共生教
2、育把自然生態(tài)教育與人際情感的培養(yǎng)分開進(jìn)行,過(guò)于強(qiáng)調(diào)知識(shí)的學(xué)習(xí)與掌握,這樣在客觀上割裂了兒童經(jīng)驗(yàn)的整體性、兒童情感的一體性。其結(jié)果造成他們情感與行為遷移上的困難、知行脫節(jié)、個(gè)性發(fā)展被忽視、學(xué)習(xí)興趣缺乏、積極性不高,道德教育效果低下。
學(xué)校共生教育問(wèn)題如此之重重,校外教育系統(tǒng)在開展共生教育時(shí),究竟面臨何種境況?筆者選擇了從江占里侗族村寨為調(diào)查個(gè)案,發(fā)現(xiàn)了占里社會(huì)的共生文化。在占里的居住環(huán)境、生產(chǎn)環(huán)境以及社會(huì)生活環(huán)境中,人們表現(xiàn)
3、出了環(huán)境觀的整體性、知情意行的一致性、自然生態(tài)觀與人際合作觀的交互性。筆者進(jìn)而探尋出了占里社會(huì)共生教育的秘密所在:第一,人、自然、他人是占里共生教育的三大要素;第二,人與自然關(guān)系、人際關(guān)系的相互協(xié)調(diào)是占里共生教育的實(shí)質(zhì);第三,日常生產(chǎn)、生活活動(dòng)是占里共生教育的依托;第四,生產(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的交往實(shí)踐是占里共生教育的機(jī)制。
最后,本文在反思學(xué)校共生教育實(shí)踐弊端的基礎(chǔ)上,認(rèn)為占里共生教育實(shí)踐對(duì)學(xué)校共生教育具有如下啟示:(1)共生性
4、人才的培養(yǎng)是學(xué)校共生教育的最終目的;(2)學(xué)校共生教育應(yīng)該注意構(gòu)筑共生的教育環(huán)境;(3)學(xué)校共生教育應(yīng)注意生態(tài)環(huán)境教育與人際互助教育之間的連接;(4)學(xué)校共生教育應(yīng)注重學(xué)生日常生活中交往實(shí)踐活動(dòng)的作用;(5)學(xué)校共生教育應(yīng)該明確自己的教育界限。
本研究立足共生理論、泛教育理論以及馬克思的交往實(shí)踐理論,在研究方法上綜合使用了文獻(xiàn)法、調(diào)查法以及比較分析法。作為本研究之基礎(chǔ)的“共生”與“共生教育”,筆者在引言部分對(duì)其進(jìn)行了系統(tǒng)的
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