岜沙苗族傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)共生理念的教育價(jià)值研究.pdf

1、隨著社會(huì)進(jìn)程的高速發(fā)展，全球化趨勢(shì)愈演愈烈，共生作為當(dāng)今社會(huì)的關(guān)鍵詞之一在許多領(lǐng)域成為專家學(xué)者關(guān)注的焦點(diǎn)，因而也成為解決各領(lǐng)域問題的重要價(jià)值參照。在教育學(xué)領(lǐng)域，人們?cè)诳隙ㄟM(jìn)步與發(fā)展的同時(shí)，開始反思什么樣的教育才能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。作為一個(gè)多民族國(guó)家，中國(guó)國(guó)情較為復(fù)雜，學(xué)校教育實(shí)施起來困難重重。尤其是在少數(shù)民族地區(qū)，標(biāo)準(zhǔn)化教育在當(dāng)?shù)亍八敛环爆F(xiàn)象更甚。一種好的教育要充分考慮當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，將現(xiàn)代教育與原生教育相結(jié)合，自然的將民族文化融入到

2、教育過程當(dāng)中。作為現(xiàn)代教育，不僅要提升國(guó)民學(xué)歷水平，更為重要的是培養(yǎng)出適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的人?，F(xiàn)代教育在培養(yǎng)人才之初，卻疏于對(duì)受教育者文化背景的考慮，忽視了民族文化的重要性，造成文化的失衡。因此共生理念在教育領(lǐng)域就顯得尤為重要，如何將共生理念融入到教育領(lǐng)域之中成為當(dāng)前教育可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵一環(huán)。
　　 本論文以貴州省從江縣岜沙苗寨為研究個(gè)案，以文獻(xiàn)研究法、訪談法和參與式觀察法為基本研究方法，梳理了苗族傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的概況以及共生教育的研究現(xiàn)狀

3、，重點(diǎn)考察了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)農(nóng)業(yè)的基本情況和共生理念在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)中的具體表現(xiàn)形式。經(jīng)田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)岜沙苗族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活過程中，總結(jié)出一套自成體系的和諧共生理念，用自己的實(shí)際行動(dòng)踐行著他們的教育觀。
　　 論文首先對(duì)岜沙苗寨的自然人文環(huán)境進(jìn)行闡述，對(duì)共生理念的發(fā)生空間有了初步界定;其次，通過文獻(xiàn)梳理對(duì)岜沙苗族早期先民的生存狀態(tài)有了整體性認(rèn)識(shí)，通過田野考察對(duì)現(xiàn)代岜沙苗族的農(nóng)業(yè)生計(jì)方式有了大致了解。進(jìn)而對(duì)岜沙苗族傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)中共生理念的表象進(jìn)行了

4、具體分析與闡釋，通過人與自然、人與社會(huì)以及人與文化的共生構(gòu)建出一套自成體系的和諧共生理念，并將這些共生理念悄然踐行于具體的行為習(xí)慣當(dāng)中，具體表現(xiàn)為農(nóng)耕活動(dòng)中的伙耕伙種、農(nóng)作物的套種以及稻田養(yǎng)魚;農(nóng)耕祭祀禮儀中開秧門節(jié)、吃新節(jié)等等。通過對(duì)上述表象的深入分析，提煉出其背后深層次的教育價(jià)值，發(fā)現(xiàn)這種原生教育方式能夠自覺的將本民族的文化精髓以日常生活的形式傳輸給受教育者，具體表現(xiàn)為隨境式教育、侵潤(rùn)式教育等，這種教育方式能夠有效的促進(jìn)受教育者的身

5、心發(fā)展，增強(qiáng)其民族自豪感與文化認(rèn)同感。而現(xiàn)代教育在少數(shù)民族地區(qū)的貫徹恰恰忽視了民族文化在教育過程中的重要性，使得民族文化受到主流文化的沖擊，造成民族文化趨于斷層，從而導(dǎo)致了文化的失衡。岜沙苗族人民的天地和諧共生理念，為現(xiàn)代教育在少數(shù)民族地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展提供了一種新思路:和諧共生的教育環(huán)境是教育發(fā)展的基礎(chǔ)，共生性文化是促進(jìn)教育發(fā)展乃至經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素，而共生性人才的培養(yǎng)則是教育發(fā)展的最終目的?，F(xiàn)代教育在注重提升國(guó)民教育水平的同時(shí)，也不能