朱子“誠”思想探析.pdf

1、“誠”是儒家文化中的重要范疇，從辭源上而言，它始于西周時期，最早是指人們對鬼神的崇拜、虔誠，“鬼神無常享，享于克誠”（《尚書·太甲》）帶有宗教迷信的色彩。
　　 《說文》云：“誠，信也”，從字義上來說，誠即信實無欺，真實無妄，不自欺的意思。
　　 在我國的傳統(tǒng)文化悠久的發(fā)展歷程中，“誠”被賦予了諸多涵義，如作為華夏數(shù)千年文明長河之源，堪稱“彌綸天地之道”的《易經(jīng)》中便蘊含了豐富的誠信思想。在儒家“誠”
　　 思想

2、的演變過程中，許多哲學家、思想家不斷在前人思想的基礎上加以發(fā)揮，并從自己的理論體系出發(fā)，對其作了極具理論特色的闡釋，使“誠”的蘊意更加博大精深，除具有日常人倫的道德意義之外，還富有豐富的哲學意義，成為一個重要的哲學范疇。如孔子論誠雖未直接言誠，但間接的論述了“誠”的思想；《中庸》也有很大的篇幅都在寫“誠”，孟子也把“誠”作為重要的范疇加以闡釋。發(fā)展到宋代，周敦頤則進一步的提高了“誠”的地位，構成了其“誠”本體論。此外，二程和張載對“誠”

3、也有所發(fā)揮。
　　 朱子繼承并發(fā)展了前人對“誠”的闡釋，構建了自己“誠”的學說，形成一個完善、系統(tǒng)的“誠”學體系，并把“誠”抬到一個非常重要的位置，認為“誠”是“天地之道，可一言而盡，不過曰誠而已?！?，即誠就是道或天道?！罢\”的學說在朱子哲學思想的體系中不是孤立的，是與其他的理論范疇緊密聯(lián)系在一起的，與“仁”、“和”、“信”、“敬”、“義”等哲學范疇共同構成了朱子的心性修養(yǎng)的哲學體系。
　　 朱子的“誠”論，對后世產生了