動物法律主體地位的思考——兼論“動物不是物”的法理基礎(chǔ).pdf

1、受世人關(guān)注的中國民法典的制定正在進(jìn)行，制定一部什么樣的民法典不僅是法學(xué)家的事情，更是關(guān)系到市民社會的重構(gòu)與私法理念和精神的選擇問題。我們到底需要什么樣的市民社會？抑或市民社會是否單純是法學(xué)家或者社會學(xué)家眼里的“市民”的社會？“市民”的內(nèi)涵究竟是什么？這是一個問題！市民說到底就是“人”，但是這個人并不是自然意義上的“人”，而是法律意義上的“人”。民法的歷史已近數(shù)千年，從羅馬法意義上的“人”到現(xiàn)代民法意義上的“人”，“人”內(nèi)涵與意義已經(jīng)貫穿

2、了整個政治，經(jīng)濟，文化的歷史大變遷。放眼現(xiàn)代，生物意義上的人已經(jīng)不由置疑地成為了法律意義上的“人”，即“法律主體”。。 而立足到現(xiàn)今的中國民法典的制定，我們必須觀察和考量當(dāng)今世界各國民事立法最新立法成果以及社會自然發(fā)展變遷的全貌。同時，一部二十一世紀(jì)偉大的中國民法典也需要吸收人類社會歷史發(fā)展的道德價值觀念，倫理觀念，可持續(xù)發(fā)展觀念的核心價值，這些核心價值同樣也是“市民社會”構(gòu)建與完善的不可或缺的重要組成部分。離開了這些核心價值觀

3、念支撐，很難想象所謂的“市民社會”和“市民法”能匹配“二十一世紀(jì)偉大的中國民法典”的“光榮稱號”。中國民法典的制定在某種程度上已經(jīng)不完全是“體系”與“結(jié)構(gòu)”爭論，制度上的建構(gòu)在一定程度上是以理念為依托的，而理念的重樹則是完全建立在自然，社會的政治經(jīng)濟文化的發(fā)展之上的。私法的精神與制度的選擇——大陸私法歷史發(fā)展的源流及出路也不無有力地證明了這一點?！叭宋闹髁x”抑或“物文主義”之爭，雖然實際上是建立在不同的立法價值取向和理念之上的，但兩種主

4、義都無法超越以“我”為中心的法理構(gòu)建。這個“我”就是人類。人類發(fā)明了工具，卻越來越被工具所控制，人倒是成為了工具。人類征服了自然，卻無法擺脫自然的報復(fù)，誰也無法說清人類是大地的主人？還是人類是自然之子？在這樣一種令人沉重的語境中，我們不得不對現(xiàn)有的法理念進(jìn)行反思與重構(gòu)。而在這樣一項工作中，私法（民法）的開山回應(yīng)顯得尤為必要。已經(jīng)有人在進(jìn)行思考了。人與自然的和諧統(tǒng)一，應(yīng)該是我們應(yīng)該思索的永恒命題。 本文分五章。第一章“宇宙生命的起

5、源及其哲學(xué)”，分為五節(jié)，分別闡述生命的產(chǎn)生、動物和人類的關(guān)系、中國古代“天人合一”自然觀及西方自然法思想，得出先哲們都從未將人類當(dāng)作世界萬物的主宰，他們不約而同或異曲同工地將某種理念視為維持生存秩序的法則，而人類只是與世界上其他事物一樣，僅僅是平等的共同存在。第二章“權(quán)利的起源及其哲學(xué)”，分為四節(jié)，分別論述權(quán)利的產(chǎn)生、權(quán)利的本質(zhì)、人域法的形成及事實，認(rèn)為跳出“人類中心主義”籠籬的權(quán)利和法律應(yīng)該為整個包括動物的自然世界服務(wù)。第三章“主體哲

6、學(xué)的存在及其意義”，分為三節(jié)，論述主體及法律主體的形成與擴張，認(rèn)為任何生命應(yīng)成為法律主體，是一個歷史且伴隨著未來的命題。第四章“對大陸法系國家民法典動物法律地位規(guī)范的解讀――一德國民法典為例”，分為三節(jié)，分別對大陸法系國家民法典的修改進(jìn)行介紹，并論述德國民法典的制訂基礎(chǔ)和修改原因。認(rèn)為人類中心主義所存在的缺陷逐漸被理性的人們所發(fā)現(xiàn)?，F(xiàn)實中的人無法擺脫作為工具的命運，人的行為受自然局限，并且人無法超越自然等等。人類考慮問題應(yīng)該從自然和宇宙