休謨情感主義倫理學(xué)的論證及其旨趣.pdf

1、面臨著宗教改革與蘇格蘭啟蒙運動的思想和社會語境,休謨試圖把實驗推理的方法運用到精神科學(xué)領(lǐng)域,從而為道德找到新的源泉。休謨發(fā)現(xiàn)古往今來的一切道德學(xué)說或因理性主義獨斷論或誤將事實和價值問題混同起來,而得出了錯誤結(jié)論。通過對于哈奇遜與曼德維爾等人思想的繼承研究,休謨認為所謂的道德并不能從理性推演中找到而是基于我們不可進一步還原的苦樂感。傳統(tǒng)的知情意三分法,在這里變成了知情二分,意志被取消了獨立性而歸并于直接情感之中。
　　 由情感引發(fā)

2、的行為有用與否,愉快與否的感覺,成為人們的贊同與否的依據(jù),進而產(chǎn)生道德評價與道德制裁力。在休謨看來,行為自身絲毫不能說明什么,能夠影響到道德評價的正是行為所折射的動機與行為所造成的結(jié)果,而其中的橋梁恰恰是無處不在、無時不有的同情心。同情心的概念的提出與分析,總體上使得休謨的情感主義道德學(xué)說走出了個人主觀任意的不足。
　　 同時,出于其獨特的形而上學(xué)和認識論,休謨根本否認了自我實體,把理性排除在決定意志之外而將其限制在工具理性內(nèi),

3、情感主義道德學(xué)說就在自然因果鏈條之外找到了自身存在和發(fā)展空間,即具有了主觀必然性。同樣重要的是,在同情心的貫穿下,心理主義的苦樂感與倫理意義上的善惡感,個人角度的好惡評價與公共層面的道德評價,就形成了順暢的過渡。這樣,在非古典城邦非基督教的新興市民生活背景下,道德重新得到奠基。
　　 另外情感主義道德借助于同情心必然意味著對公共精神的重視,也必然要求個人對于自身的超越,顧及并尊重公眾的一般性情。這當然顯現(xiàn)出經(jīng)驗移情和主體間性的可