曹端理學(xué)思想述解.pdf

1、宋明代理學(xué)發(fā)展歷程,以明代中期為分界線,從宋代到明代初期,是程朱理學(xué)居主流地位,明代中期開始,陽(yáng)明心學(xué)逐漸取代之,占據(jù)主流地位。這一轉(zhuǎn)變之得以實(shí)現(xiàn)應(yīng)基于一個(gè)過(guò)渡階段方有可能。因而研究明初理學(xué)十分重要,它將有助于深入認(rèn)識(shí)程朱理學(xué)是如何過(guò)渡到陽(yáng)明心學(xué)以及陽(yáng)明心學(xué)是否在明代之初就已經(jīng)有了發(fā)展的苗頭這一重大的問(wèn)題。有鑒于此,本文以“明初理學(xué)之冠”的曹端理學(xué)思想為研究對(duì)象,希望在客觀述解曹端理學(xué)思想的同時(shí),進(jìn)而以之為例來(lái)揭示整個(gè)明初理學(xué)思想的主要

2、特征。
　　 本文認(rèn)為,曹端的理學(xué)思想主要由對(duì)程朱理學(xué)的承繼與發(fā)揮兩個(gè)部分構(gòu)成。前者主要表現(xiàn)在“太極動(dòng)靜”、“理氣無(wú)間斷”、“理一分殊”、“天理與人欲截然限斷”、“立基于敬”、“孔顏樂處乃‘仁中自有其樂耳’”這六個(gè)方面。曹端繼承了程朱理學(xué)關(guān)于“太極即理”的理本體思想,一方面將“太極動(dòng)靜”看作形而上的動(dòng)靜的本體；另一方面又將“太極動(dòng)靜”作為宇宙生成論的內(nèi)在機(jī)制。其“理氣無(wú)間斷”的思想,也是對(duì)程朱“理氣說(shuō)”的發(fā)揮:“理”與“氣”是形

3、上和形下的關(guān)系；“理”在“氣”先；并且“理”與“氣”是不相雜的。但他還認(rèn)為“理”“氣”是不相間的,是一體相合而非相分的二物,這是他與程朱不同之處。其“理一分殊”思想,基本上就是對(duì)程朱“理一分殊”思想的再現(xiàn),一方面以為萬(wàn)物分有的“一理”不是指萬(wàn)物各分有“理”的一個(gè)部分,而是指“一理”完整地體現(xiàn)在萬(wàn)物之中；另一方面以為“一理”散而為萬(wàn)物之理,萬(wàn)物之理合而為“一理”。其“天理人欲”思想,大旨還是對(duì)程朱“天理人欲”思想的承繼,即將“天理”與“人

4、欲”截然對(duì)立,主張以時(shí)時(shí)警惕之“心”于“天理人欲”處截然限斷。在道德修養(yǎng)方面,曹端也是順著程朱的理路強(qiáng)調(diào)“涵養(yǎng)”與“居敬”；所不同的是他更看重“立基于敬”,且將“主敬”、“主靜”、“存誠(chéng)”并提。二程提倡“孔顏之樂”,但不曾說(shuō)破“樂”在何處,曹端說(shuō)“仁中自有其樂耳”,一語(yǔ)點(diǎn)破“樂”在“仁”。
　　 本文認(rèn)為,曹端對(duì)程朱理學(xué)的發(fā)揮,主要體現(xiàn)在對(duì)“理馭氣”、“事心之學(xué)”這兩個(gè)方面的論述上。他駁斥朱熹所謂“太極不自會(huì)動(dòng)靜”,強(qiáng)調(diào)“太極自

5、會(huì)動(dòng)靜”。在他看來(lái),這不是說(shuō)“理”(太極)掛搭在“氣”之上,乘“氣”而動(dòng),而是說(shuō)“理”主動(dòng)的動(dòng)靜。曹端的“事心之學(xué)”,注重“心”的作用,重視“先立其大”,重視對(duì)“心”的修養(yǎng)與操存,強(qiáng)調(diào)在“心”上做功夫。這更是曹端理學(xué)思想有別于程朱理學(xué)的特色之處。
　　 本文認(rèn)為,從曹端理學(xué)對(duì)程朱理學(xué)的承繼與發(fā)揮,可以看出明初理學(xué)較之宋代理學(xué),已經(jīng)出現(xiàn)了“新異”之處,如重視在“心”上做功夫；“立基于敬”之涵養(yǎng)心性；限斷人欲等等。這些“新異”之處,