曹端理學思想述解.pdf

1、宋明代理學發(fā)展歷程,以明代中期為分界線,從宋代到明代初期,是程朱理學居主流地位,明代中期開始,陽明心學逐漸取代之,占據(jù)主流地位。這一轉(zhuǎn)變之得以實現(xiàn)應(yīng)基于一個過渡階段方有可能。因而研究明初理學十分重要,它將有助于深入認識程朱理學是如何過渡到陽明心學以及陽明心學是否在明代之初就已經(jīng)有了發(fā)展的苗頭這一重大的問題。有鑒于此,本文以“明初理學之冠”的曹端理學思想為研究對象,希望在客觀述解曹端理學思想的同時,進而以之為例來揭示整個明初理學思想的主要

2、特征。
　　 本文認為,曹端的理學思想主要由對程朱理學的承繼與發(fā)揮兩個部分構(gòu)成。前者主要表現(xiàn)在“太極動靜”、“理氣無間斷”、“理一分殊”、“天理與人欲截然限斷”、“立基于敬”、“孔顏樂處乃‘仁中自有其樂耳’”這六個方面。曹端繼承了程朱理學關(guān)于“太極即理”的理本體思想,一方面將“太極動靜”看作形而上的動靜的本體；另一方面又將“太極動靜”作為宇宙生成論的內(nèi)在機制。其“理氣無間斷”的思想,也是對程朱“理氣說”的發(fā)揮:“理”與“氣”是形

3、上和形下的關(guān)系；“理”在“氣”先；并且“理”與“氣”是不相雜的。但他還認為“理”“氣”是不相間的,是一體相合而非相分的二物,這是他與程朱不同之處。其“理一分殊”思想,基本上就是對程朱“理一分殊”思想的再現(xiàn),一方面以為萬物分有的“一理”不是指萬物各分有“理”的一個部分,而是指“一理”完整地體現(xiàn)在萬物之中；另一方面以為“一理”散而為萬物之理,萬物之理合而為“一理”。其“天理人欲”思想,大旨還是對程朱“天理人欲”思想的承繼,即將“天理”與“人

4、欲”截然對立,主張以時時警惕之“心”于“天理人欲”處截然限斷。在道德修養(yǎng)方面,曹端也是順著程朱的理路強調(diào)“涵養(yǎng)”與“居敬”；所不同的是他更看重“立基于敬”,且將“主敬”、“主靜”、“存誠”并提。二程提倡“孔顏之樂”,但不曾說破“樂”在何處,曹端說“仁中自有其樂耳”,一語點破“樂”在“仁”。
　　 本文認為,曹端對程朱理學的發(fā)揮,主要體現(xiàn)在對“理馭氣”、“事心之學”這兩個方面的論述上。他駁斥朱熹所謂“太極不自會動靜”,強調(diào)“太極自

5、會動靜”。在他看來,這不是說“理”(太極)掛搭在“氣”之上,乘“氣”而動,而是說“理”主動的動靜。曹端的“事心之學”,注重“心”的作用,重視“先立其大”,重視對“心”的修養(yǎng)與操存,強調(diào)在“心”上做功夫。這更是曹端理學思想有別于程朱理學的特色之處。
　　 本文認為,從曹端理學對程朱理學的承繼與發(fā)揮,可以看出明初理學較之宋代理學,已經(jīng)出現(xiàn)了“新異”之處,如重視在“心”上做功夫；“立基于敬”之涵養(yǎng)心性；限斷人欲等等。這些“新異”之處,