人-技術(shù)-世界關(guān)系的文化透視及操作實(shí)踐.pdf

1、技術(shù)現(xiàn)象學(xué)是伊德研究人類經(jīng)驗(yàn)技術(shù)的內(nèi)涵而提出的重要觀點(diǎn)。然而人-技術(shù)-世界的關(guān)系卻是進(jìn)行“經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向”研究的前奏。人-技術(shù)-世界關(guān)系置于文化語境下進(jìn)行分析，通過分析透視出這個(gè)關(guān)系模式的可操作性。如果我們把人-技術(shù)-世界關(guān)系先分解后進(jìn)行分析，就是人與人的關(guān)系，人與技術(shù)的關(guān)系，技術(shù)與世界的關(guān)系。而技術(shù)創(chuàng)新實(shí)踐是當(dāng)前技術(shù)發(fā)展的必要且充分的條件，對(duì)人-技術(shù)-世界關(guān)系應(yīng)用于技術(shù)創(chuàng)新實(shí)踐對(duì)后現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展具有重要的實(shí)踐意義。
　　 人-技術(shù)-

2、世界關(guān)系的模式是客觀存在且不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。從原始文明時(shí)代、農(nóng)業(yè)文明時(shí)代、工業(yè)文明時(shí)代以及當(dāng)下大眾一同呼吁要進(jìn)入的“生態(tài)文明時(shí)代”;從最初的工匠設(shè)計(jì)占統(tǒng)治地位，到工程設(shè)計(jì)占統(tǒng)治地位，再到現(xiàn)代機(jī)械力學(xué)和微積分發(fā)展。已然是證實(shí)了人的實(shí)踐活動(dòng)始終圍繞人與自然及人與社會(huì)這兩大主題所展開。人類的實(shí)踐史可以稱為一部技術(shù)史。人、技術(shù)、世界是客觀存在而又不可缺失的統(tǒng)一整體。海德格爾的存在是在宏觀上對(duì)人與世界以及人與技術(shù)進(jìn)行考量探究出的果實(shí)，但是對(duì)人

3、與技術(shù)和世界關(guān)系的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)涉及的很少。從而伊德在此基礎(chǔ)之上通過工具的意向性發(fā)展了人與技術(shù)產(chǎn)品的四種關(guān)系:具身關(guān)系(Embodiment Relationgs)，詮釋關(guān)系(Hermeneutic Relations)，他者關(guān)系(Alterity Relations)，背景關(guān)系(Background Relat ions)。
　　 而這四種關(guān)系的內(nèi)涵對(duì)當(dāng)前的社會(huì)問題分析有著深刻的實(shí)踐意義。把人-技術(shù)-世界關(guān)系置于文化語境下進(jìn)行分析，

4、通過技術(shù)中的文化與文化中的技術(shù)進(jìn)行系統(tǒng)歸納技術(shù)文化的概念，從技術(shù)文化的價(jià)值觀層次、制度層次和行動(dòng)層次三者的內(nèi)在邏輯關(guān)系以更好的去平衡技術(shù)的兩面性。在人與技術(shù)相互認(rèn)識(shí)的過程概括出了人與技術(shù)不同階段的發(fā)展特質(zhì)。而且技術(shù)→世界關(guān)系的正效果與負(fù)效果與世界→技術(shù)關(guān)系負(fù)反饋正是人與技術(shù)關(guān)系實(shí)踐的演繹。
　　 人-技術(shù)-世界關(guān)系的創(chuàng)新模式可以從理論域與實(shí)踐域平衡人-技術(shù)-世界關(guān)系的生態(tài)、人文、和諧的發(fā)展。從人的本質(zhì)、技術(shù)的本質(zhì)、世界的本質(zhì)進(jìn)行