前村回族的民族認(rèn)同研究.pdf

1、對(duì)多民族國(guó)家和多民族聚居地區(qū)來(lái)說(shuō)，如何正確認(rèn)識(shí)和處理民族認(rèn)同問(wèn)題、引導(dǎo)民族關(guān)系和諧發(fā)展，是影響當(dāng)前和諧社會(huì)構(gòu)建的重要問(wèn)題?；刈遄鳛閺V西世居少數(shù)民族中唯一一個(gè)有著伊斯蘭教信仰的少數(shù)民族，其民族認(rèn)同的發(fā)展變化對(duì)廣西乃至整個(gè)國(guó)家的民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定都有著重要的影響。
　　本研究以廣西的一個(gè)回族村為主要研究對(duì)象，以民族認(rèn)同的原生論和工具論為理論基礎(chǔ)，采用文獻(xiàn)研究和實(shí)地研究相結(jié)合的方式，對(duì)這個(gè)村中回族的民族認(rèn)同的現(xiàn)狀、影響因素等進(jìn)行了分析、

2、論述，并在此基礎(chǔ)上提出了相關(guān)建議。
　　本研究分為五個(gè)部分對(duì)前村回族的民族認(rèn)同進(jìn)行研究:
　　第一部分是文章的導(dǎo)論部分，對(duì)本文研究的緣起、問(wèn)題和研究的意義進(jìn)行說(shuō)明，回顧了近年來(lái)國(guó)內(nèi)外學(xué)者關(guān)于民族認(rèn)同的研究成果，以及關(guān)于廣西回族的研究，并介紹了本文的研究設(shè)計(jì)。
　　第二部分主要對(duì)作為田野點(diǎn)的回族村進(jìn)行介紹、分析。主要在對(duì)前村所屬的里鄉(xiāng)進(jìn)行介紹的基礎(chǔ)上，分析、論述該村的地理、人口與經(jīng)濟(jì)，以及該村回族的源流和發(fā)展脈絡(luò)。

3、>　　第三部分主要論述前村回族民族認(rèn)同的現(xiàn)狀。主要從前村回族的祖先記憶、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、居住格局、族際交往等幾個(gè)維度，分析、論述前村回族民族認(rèn)同的現(xiàn)狀。研究發(fā)現(xiàn)，前村回族一方面受到了漢文化較大的影響，同時(shí)又在很多方面保留了伊斯蘭文化的印痕;特別是新世紀(jì)以來(lái)，前村回族的民族意識(shí)、宗教意識(shí)在進(jìn)一步復(fù)蘇、并逐漸加強(qiáng)。
　　第四部分主要分析影響前村回族民族認(rèn)同的因素。研究發(fā)現(xiàn)，前村回族關(guān)于祖先的歷史記憶和新時(shí)期的民族宗教政策對(duì)前村民族

4、認(rèn)同的重新建構(gòu)起著非常關(guān)鍵的作用，而前村回族伊斯蘭教信仰的逐漸恢復(fù)和諸多回族精英的努力，也進(jìn)一步促進(jìn)了前村回族對(duì)回族身份和回族文化的認(rèn)同。
　　第五部分是論文的結(jié)論和建議部分。首先，研究發(fā)現(xiàn)從民族認(rèn)同的原生論和工具論來(lái)看，前村回族的民族認(rèn)同是原生論和工具論的統(tǒng)一。其次，就如何正確引導(dǎo)前村回族民族認(rèn)同的發(fā)展提出了一些建議，如加快對(duì)少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的研究和保護(hù)、慎重出臺(tái)相關(guān)民族優(yōu)惠政策，加強(qiáng)公民教育、