論尸體權(quán)利的民法調(diào)整.pdf

1、對于尸體而言，由于其本身的自然機理以及喪葬風俗等因素的影響，其客觀表現(xiàn)形態(tài)是多種多樣的。從狹義上講，所謂的尸體就是指自然人死后的身體之全部，而廣義上的尸體還包括遺骨與骨灰。無論是具有完整生理組織的尸體還是已經(jīng)不具備完整生理組織的遺骨、骨灰，其自身所代表的屬于親屬的精神利益是相同的?？偠灾诿穹ǖ姆懂犞?，對尸體的概念表述不應當采取狹義的語義范疇，而應當根據(jù)民法所保護的基本利益來規(guī)定其相對較為廣泛的適用范圍。
　　從國際通說來看，

2、法律實踐中一般將尸體定性為“客觀存在的死體”，也主要采取對物的態(tài)度來處理涉及尸體的問題。自然人死后，其人格權(quán)當然消滅，我國現(xiàn)行的民事法律規(guī)范也并不承認自然人的人格權(quán)可以在人死后存續(xù)。構(gòu)成人的肌體之物質(zhì)成分與自然界其他物種的構(gòu)成要素在單位級別上是相同的。當人的意識消失之后，人之所以為人的主要區(qū)別特征不復存在，其肌體自然也就成為了純物質(zhì)性事物，與其他物并無二致。依照我國現(xiàn)行民事法律的權(quán)利結(jié)構(gòu)和適用規(guī)律，尸體作為不再具備獨立意識的人的遺留物，

3、其本身的物的屬性是毋庸置疑的。而且，尸體所承載的利益主要有兩點，一是對死者近親屬的情感利益，二是對社會的道德秩序利益。所以尸體的法律屬性就是一種承載特殊利益的特殊物。
　　尸體作為特殊的物，其不同于普通物的屬性第一表現(xiàn)在其無法物理分隔，第二表現(xiàn)在其無法實現(xiàn)所有權(quán)之轉(zhuǎn)移，第三表現(xiàn)在其權(quán)益并不能被拋棄。尸體作為物的功效僅在于喪葬或者祭奠，其并不可滿足其他需求。故設(shè)定在尸體上的所有權(quán)也并不能等同于一般的所有權(quán)，其權(quán)利結(jié)構(gòu)并不完整，其權(quán)利

4、之正常行使亦應當滿足特定條件，即具有排他性、限制支配性以及不可拋棄性。從法律權(quán)利的社會價值上看，尸體所有權(quán)體現(xiàn)的是權(quán)利主體與其他社會主體間的社會關(guān)系，而這種社會關(guān)系主要作用于相應的客觀表現(xiàn)形態(tài)。國家對個人尸體的所有權(quán)主要是國家對社會資源分配角色的一種界定，國家對尸體的所有權(quán)主要是為了實現(xiàn)其管轄范圍之下的社會資源的最優(yōu)配置，實現(xiàn)個體成員的最大化福利。在傳統(tǒng)民法框架下，綜合物權(quán)和親屬權(quán)兩種民法理論來看，當一民法主體死亡，有關(guān)其財產(chǎn)以及相應民

5、事權(quán)利的代際讓渡自然開始，其機體也應當被視為繼承物而成為繼承人共同所有之物。此外，在民事權(quán)利的法律框架中，請求權(quán)是保障民事權(quán)利實現(xiàn)的重要構(gòu)成，這是民法上所有權(quán)利主張得以實現(xiàn)的基本形態(tài)。尸體所有權(quán)的請求權(quán)設(shè)定，應當參考物法與親屬法之相關(guān)規(guī)定。
　　無論是死者親屬基于親緣關(guān)系而獲得的對死者尸體的所有權(quán)，還是國家集體基于公共管理權(quán)責而獲得的對死者尸體的所有權(quán)，這些權(quán)利所彰顯的其實是特定主體的利益關(guān)系。前者尸體所有人對尸體享有特定的情感利

6、益，而后者則關(guān)系到特定群體在處理和協(xié)調(diào)內(nèi)部交往和管理的秩序利益。對于尸體所有權(quán)的行使規(guī)制，既要全面考慮普通情形下的規(guī)制準則，又要充分照顧特殊情形下的規(guī)制準則，還要建立起多元化的尸體處分規(guī)范體系。
　　民法對權(quán)利的保障不僅在于通過權(quán)利義務結(jié)構(gòu)的設(shè)定確定相關(guān)利益的合法性基礎(chǔ)，更在于通過保護機制的設(shè)立防范特定的侵害權(quán)利實現(xiàn)的行為。筆者在前面討論了尸體所有權(quán)的法定內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，但這并不是法律保護尸體所有權(quán)的全部方式。在法律實踐中，尸體所有權(quán)