清代《中庸》學研究.pdf

1、清代《中庸》學是清代《四書》學的組成部分，清代《四書》學又是清代學術的組成部分。將清代《中庸》學置于清代《四書》學及清代學術發(fā)展的大背景下進行考察是很有必要的。聯(lián)系清代學術史發(fā)展的基本脈絡，從流派的角度來考察清代《中庸》學是本論文的基本思路。
　　清代《中庸》學流派紛呈。明、清易代之際，王夫之反對王學、回歸朱子，其學術卓然獨立，博大精深，不屬于某一個學術派別，他的《中庸》詮釋著作體現(xiàn)了他對朱子之學由分歧到回歸的心路歷程。毛奇齡衛(wèi)道

2、王學、反對朱子，其學術屬于王學一派，但已不囿于王學，回歸傳統(tǒng)經學是其學術重要傾向之一，他的《中庸》詮釋著作激烈抨擊朱子《章句》，對解放思想和促進人們對程朱理學的重新認識都有很大的作用。王夫之與毛奇齡的學術宗旨雖有很大不同，但在理學的反思和總結方面，他們都做出了突出的貢獻。王學后勁奮起以救王學之弊，以昌明王學為己任，孫奇逢、李颙為其代表。孫奇逢調和程、朱，倡導實學;李颙倡導悔過自新、反之于躬的修身功夫。他們的《中庸》詮釋著作體現(xiàn)了對王學的

3、改造和修正，以及以實學、實行、實用糾王學之空疏的學術主張。繼孫奇逢之后，顏元、李塨否定一切既成的思想學說，開創(chuàng)了特立獨行的顏、李學派。顏元倡導“習行經濟”，李塨繼承和發(fā)展了顏元的學術思想，他們的《中庸》詮釋著作體現(xiàn)了批判理學、切于實用的學術主張。程朱理學是清代的主流意識形態(tài)，奉行程朱理學的理學官僚在清初社會秩序的重建和有清一代統(tǒng)治的穩(wěn)定方面做出了很大的貢獻。陸隴其的《中庸》詮釋著作一以朱學為宗，刊除異說甚嚴，羽翼朱子之功為巨;李光地的《

4、中庸》詮釋著作體現(xiàn)了其以明理為旨歸的學術取向，同時亦體現(xiàn)了其與朱子學之歧異?？紦?jù)學作為有清一代的主要學術形態(tài)，發(fā)端于清初，極盛于乾嘉時期。清代考據(jù)學在《中庸》方面的成就以閻若璩、翟灝為代表。閻若璩對《中庸》中的地理、人名、典制等進行考證;翟灝對歷代有關《中庸》文本、內容的不同說法進行羅列、考證，是一部關于《中庸》考證的集大成之作。清末，隨著西方勢力的入侵和國內矛盾的逐漸激化，有識之士試圖從儒家經典中尋找變法圖強之路。郭嵩燾的《中庸章句質

5、疑》所闡發(fā)的立身制行思想，康有為的《中庸注》所闡發(fā)的立教改制思想，即是把儒家經典與現(xiàn)實政治結合在一起的經世之作。
　　清代的《中庸》研究，各個階段的發(fā)展并不平衡。清初流派眾多，本論文從“學術轉型”的角度，對王夫之、毛奇齡的《中庸》詮釋著作進行考察，并選取了“王學后勁”、“顏李學派”、“程朱學派”等的《中庸》詮釋著作進行考察。清中期相對比較蕭條，本論文從“考據(jù)學”的角度，對該時期的《中庸》詮釋著作進行考察。清晚期表現(xiàn)了經世致用的特點