邊緣視域 人文問思——廢名思想論.pdf

1、山東大學(xué)博士學(xué)位論文邊緣視域人文問思——廢名思想論姓名：謝錫文申請學(xué)位級別：博士專業(yè)：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)指導(dǎo)教師：孔范今20080508山東大學(xué)博士學(xué)位論文20世紀中國歷史文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中，廢名以對中國傳統(tǒng)文化之佛學(xué)思想和儒家倫理的強烈認同，構(gòu)建了價值獨立的邊緣視域，在與主流文學(xué)的對峙性關(guān)系中，完成了他另類的文學(xué)書寫。由于廢名的現(xiàn)代人文主義立場根植于其佛學(xué)信仰和儒學(xué)思想之中，本論第二章主要對廢名的佛學(xué)思想予以解讀。作為一位篤信佛學(xué)的現(xiàn)代文學(xué)

2、作家，廢名的佛學(xué)著作《阿賴耶識論》，長期以來或被認為“已亡佚“或被視作“有字天書一鮮有學(xué)者問津，這便使得以佛學(xué)思想為背景的廢名創(chuàng)作始終未能獲得全面深入的解讀與評價。本章通過對《阿賴耶識論》的全面解析，具體梳理了廢名佛學(xué)思想的基本理路，確認廢名所信并非如某些評論家所斷言的是其家鄉(xiāng)所傳之禪宗，得大乘佛教空宗有宗之精要，得唯識學(xué)之精義，悟得阿賴耶識之真諦，才是廢名佛學(xué)思想的基本理路，而這一思想脈絡(luò)又是在與唯科學(xué)主義和新唯識論的論辯中漸次清晰的

3、。第三章主要探討廢名的儒學(xué)思想。1922年至1937年，廢名作為京城里的新文學(xué)作家，其思想與創(chuàng)作表現(xiàn)為會通儒佛，以佛學(xué)為主色調(diào)；1937年至1946年，廢名避戰(zhàn)亂于黃梅，成為生活于社會底層的鄉(xiāng)村知識分子，佛教的生命價值觀已無法滿足其對人間現(xiàn)實的思索，自幼濡染的儒學(xué)思想以根深蒂固的民間力量影響并重塑了廢名的思想和人格，以良知為中心的道德主體成為廢名這一時期和此后最重要的人格特征和生命進向。在廢名的儒學(xué)思想中，對儒學(xué)宗教意蘊的開掘是其用力甚

4、重的一筆。作為一個擁有著濃厚宗教情緒的學(xué)者，廢名在儒佛對比中發(fā)現(xiàn)儒學(xué)乃是入世的宗教，它在對天命的敬畏中構(gòu)建宗教性的超越之境，在現(xiàn)世倫理中完成由凡入圣的生命實踐，在天人合一的追求中實現(xiàn)會通幽冥古今的至高境界。以宗教情懷解讀儒學(xué)，廢名的理解或有偏頗，卻無疑深化了對儒學(xué)的認識空間。第四章主要闡釋廢名的美學(xué)思想。與其游走于儒佛之間的思想理路相一致，廢名的美學(xué)思想也是在佛教美學(xué)與儒家美學(xué)之間游弋。30年代是廢名文學(xué)創(chuàng)作和美學(xué)思想的高峰，悟得“人生