論廢名的形成——以《阿賴耶識論》為重點_12180.pdf

1、論文題目：論廢名的形成——以《阿賴耶識論》為重點學(xué)科專業(yè)：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)位申請人：楊陽指導(dǎo)教師：陳彥摘要《阿賴耶識論》作為一本佛學(xué)著作，是廢名研究的一個難點。而對于佛學(xué)色彩極其濃厚的廢名來說，攻克這一難點無疑十分必要?！栋①囈R論》可視為廢名佛學(xué)思考的終極性成果，它總括了廢名的世界觀和人生觀，并且必然地，對于更深切地理解其文學(xué)觀念和創(chuàng)作，能得到一根本性的解釋。通過與熊十力《新唯識論》的比較，而不是脫離歷史語境單從《阿賴耶識論》本身去分

2、析，我們除了提煉出“世界是‘有’不是‘生”’的關(guān)鍵性觀點之外，更明白透過歷史的諸多縫隙方能尋出一個復(fù)雜而真實的廢名。由廢名的佛學(xué)思想反觀，廢名寫作《橋》的動因、晦澀的原由以及如何理解整部《橋》等問題，廢名的詩論，廢名文學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變，都能得到一種不同于以往所論的解讀和闡釋。由早期作品中“五四”式的吶喊與憤激，以及其中暗含的些許彷徨，到《竹林的故事》的故園憶昔，再到《橋》的飄逸晦澀，廢名對未來社會的想象與1923年的“科玄論爭”發(fā)生了不容忽

3、視的聯(lián)系，他的無政府主義的傾向不僅反映在創(chuàng)作中，也反映在走近佛學(xué)并最終得出的佛學(xué)理解中。廢名詩論的核心觀念“完全”與其“世界是‘有”’的佛學(xué)核心觀念達(dá)成了高度一致。而這二者，正好是廢名《橋》的創(chuàng)作的停止處所未能進(jìn)一步深入的。故而，《橋》可視為廢名在接近佛學(xué)的過程中，不斷感悟的獨語，所有出場的人物都為那后來看來并未成熟的思想服務(wù)。總結(jié)為一句：《橋》是佛學(xué)思考的中點，《阿賴耶識論》是終點。此外，就目前廢名研究的狀況言，無論對其如何評斷，都忽

4、略了其建國前夕獻(xiàn)禮中國共產(chǎn)黨的《一個中國人民讀了新民主主義論后歡喜的話》等文章。這可看作是《阿賴耶識論》的一個余債。一旦歷史化地看待《阿賴耶識論》，便出現(xiàn)了無法解決其政治態(tài)度特別是思想狀況的急劇轉(zhuǎn)變的問題。不可簡單將其視作廢名自己的余債。事實上，廢名并未因任何一己之私作違心的恭維，他耗費心力寫此文章，正是承接了《阿賴耶識論》的思考，他雖暗暗地，但卻是深切地表達(dá)出了對共產(chǎn)黨政權(quán)是否會“嚴(yán)格”處理宗教(特別是佛教)事務(wù)的擔(dān)心。關(guān)鍵詞：廢名、

5、《阿賴耶識論》、《橋》、“完全”目錄YIlll112llIll5II12lllll6ll119lllll4Illlll7llUl引言1第‘章廢名與《阿賴耶識論》5第一節(jié)雜取諸派的佛弟子5第二節(jié)《阿賴耶識論》緣起7第三節(jié)《阿賴耶識論》的論證9(一)破進(jìn)化論10(二)破相顯性11(三)“世界是有不是‘生一13(四)確立阿賴耶識14。(五)明“真如”一15第二章返照《橋》的前世今生17第一節(jié)廢名與“科玄論爭”17第二節(jié)《橋》：對未來社會的想象