蘇軾詩學思想的生存論闡釋.pdf

1、蘇軾是中國歷史上少有的超然生存于詩意之中的詩人之一，他是一位真正詩意地棲居在現(xiàn)實世界中的文學家。對蘇軾文藝思想的研究已經(jīng)很多，但在生存論的視域中對蘇軾詩學思想進行系統(tǒng)的研究還未曾有過。本文嘗試在生存論思想的觀照下，主要運用現(xiàn)象學的方法，在原發(fā)構(gòu)成的生存境域中對蘇軾的詩學思想進行闡釋，以期揭示其詩學思想的本己特性和內(nèi)在意蘊。 本文打破以現(xiàn)有理論框架為綱目的研究模式，而以范疇為核心進行系統(tǒng)性研究。全文選取能夠包蘊蘇軾對藝術(shù)本質(zhì)思考的

2、四個核心范疇，圍繞它們進行逐層梳理和深入闡釋。全文包括四章內(nèi)容。 第一章從蘇軾論“道”的特點與立場出發(fā)，剖析了蘇軾之“道”的本真屬性，重點闡釋了“道”與“文”(“藝”)在生存論根基處的關(guān)聯(lián)。文章認為，“道”是蘇軾詩學思想的基礎(chǔ)，對“道”的理解，是其詩學思想闡釋的前提。蘇軾之“道”集儒道佛之精華而又有超越，他通過對儒道佛現(xiàn)有“思想”的批判，確定了思維所從出和終極的“實用”立場，從而開啟了生存論的思想視域。從人的實際生存出發(fā)，是蘇軾

3、思考問題的出發(fā)點和歸宿。他立足于人的生存之域，采取橫向超越的思維方式，揭示出“道”的隱匿性、非對象化和非現(xiàn)成識度。這為“道”在藝術(shù)中生成和顯現(xiàn)贏獲了生存論的基礎(chǔ)。只有在藝術(shù)中，“道”才能創(chuàng)建、顯現(xiàn)和逗留，藝術(shù)是人生最快意的“致道”方式，是“成道”、“存道”最本真的生存方式。蘇軾認為，詩人寄寓于世而有所作為、超越塵外而無所執(zhí)守，“循萬物之理”、“應萬物之變”，是本真本己的生存方式，同時也是“自然為文”的藝術(shù)境界。這樣，生存在走向?qū)徝阑⒃?/p>

4、意化的同時，藝術(shù)也在人的實際生存中扎下根，這正是“道”在生存境域中隱現(xiàn)與持存。 第二章在生存論的視域中考察了蘇軾“以意為主”的詩學主張，揭示出“意”成為“詩意”的生成性特征。作為文學藝術(shù)直接的本源，“意”的拈出，是蘇軾基于生存境域中對“道”的領(lǐng)會。通過對人之在世的本己領(lǐng)悟，“意”展現(xiàn)的是物我相融、人與世界原初關(guān)聯(lián)的生存狀態(tài)。在“意”的展開狀態(tài)中，人成其人，物成其物，人物融合為同一個世界。這個世界是生存的世界，也是審美和詩意的世界

5、。這是“意”成為文學藝術(shù)創(chuàng)作本源的生存論根據(jù)。文章還從史的角度考察了從“言志”到“緣情”的理論推演中，“意”被遮蔽、擱置的認識論原因，肯定了蘇軾“以意為主”的理論貢獻。文章進一步揭示了“意”在人的實際生存境遇中生成的五個環(huán)節(jié)：向來我屬、即物而生、先行組建、整體性構(gòu)成以及境域化逗留，并得出結(jié)論：在生存論的根基處，“意”的本質(zhì)就是“詩意”的。 第三章主要對“物”進行了生存論的解讀，重點揭示出物的本然狀態(tài)以及與“詩意”之間的關(guān)聯(lián)。在生

6、存論的根基處，人與物的存在是原初關(guān)聯(lián)的，它們和諧共生，處于一個世界之中。物性的遮蔽與人性的喪失，是互為關(guān)聯(lián)的；“物”之澄明，是“意”返樸歸真的前提和標志?！办o故了群動，空故納萬境”，是心境，也是物境，更是藝術(shù)的審美之境。事物的“形”、“神”、“理”的屬性，在根基處是冥合不分的；它們渾然合一，展現(xiàn)出物在生存境域中在場的本然狀態(tài)。在人的生存活動中，通過物的本然狀態(tài)，是一條詩意人生與藝術(shù)創(chuàng)作的道路；“物”以其所是的方式敞開，引領(lǐng)著人進入“意與

7、物合”、“物我共生”的、自由而審美的藝術(shù)境界。 第四章重點在生存論的視野中闡釋了蘇軾的詩性語言觀。蘇軾把詩性語言看作是對人的本真狀態(tài)的言說。這種言說源出于人對自身生存的本真感悟，它與“意”相結(jié)，與“物”相聯(lián)，具有言說的自我性，并通向道化萬物的道說。在詩意的言說中，敞顯出人本己的真意、事物了然的妙理以及世界整體的生存論意蘊。詩性語言的至境，不是語言自身的華美與雕飾，而是在尋常中返求生存的本真言說，在平淡中回應大化流行的道說。