佛教滲入現(xiàn)代行刑機制研究.pdf

1、在現(xiàn)代法治社會，責任主義刑法觀占居了牢不可破的理論與實踐主導地位。報應犯罪的本意是表達世俗社會否定犯罪行為和合理運行國家懲罰權(quán)，社會學家?？掠纱嗣翡J覺察到刑罰作用點的改變，其另樣觀察頗有顛覆性—反酷刑引領下的刑罰機制從懲罰肉體走到同時討伐靈魂程度。引宗教于行刑機制尤其是針對“討伐靈魂”關(guān)照受刑人精神需求，得益于在法律之外觀察法律，也是在懲戒制度之外做出研判，本意卻不是解構(gòu)現(xiàn)制，而是降低懲罰負作用，借文化軟實力提升預防犯罪的效果。但現(xiàn)制向

2、佛教開放存在一定隱憂：唯物論與緣起論在世界本源認知上存在分歧，引佛教于行刑活動似會紊亂意識形態(tài)；佛教慈悲反襯刑事法壓制，后者的正當性似被否定；刑罰痛苦本質(zhì)連同歐洲政教合一的血腥記憶，令馴服和皈依對個人形成雙重鉗制。然而，唯物主義法理念與佛教教義具有“以人為本”的相同立場，刑事法保護普通人和受刑人權(quán)利本身就是對立統(tǒng)一關(guān)系，宗教與法律共同促成監(jiān)獄文明是歷史另一面，都在相當程度上撥正了上述質(zhì)疑。更何況法治國家與法治社會已是國際社會的共識，以權(quán)

3、利為本位的法律構(gòu)建和以人為本的制度運作已是當下我國治國理政的權(quán)威話語，法治本身所具有深厚思想根基，法治體系的包容性和自足性，足以給人們以觀念和制度上的自信。以佛教關(guān)懷受刑人的精神需求和用佛教信仰抑制生活邪念、為受刑人提供社會支持和物質(zhì)幫助，修復受刑人和被害人之間的社會關(guān)系，古今中外皆已有之，法律體系中的制度硬實力向文化軟實力開放空間，不是求助于上帝，而是人類展開自行拯救和改善計劃的不可或缺的組成部分。擬結(jié)合目前中國監(jiān)獄行刑實際，探討以中

4、國傳統(tǒng)文化教育為平臺，將佛教關(guān)懷引入監(jiān)獄行刑的歷史淵源和現(xiàn)實需求，透析宗教教義與法律精神共有的價值取向，正視普通人包括受刑人難以言表的情感訴求和受刑人無助的境地，認知佛教教義與受刑人內(nèi)心可能產(chǎn)生的共鳴，研判佛教在行刑機制中的作為空間，以此補充完善現(xiàn)代監(jiān)獄行刑的理念與實踐。
　　全文共21萬字，正文共包括以下七章內(nèi)容：
　　引言以權(quán)利為本位的法律構(gòu)建和以人為本的制度運作，不可能也不應當忽視受刑人作為社會人的基本的生理和精神需求

5、，對處于逆境中的另類人群而言，佛教救贖中精神安撫和解脫的深意不限于令其接受教誨、感化，基于普世精神或稱之為同理心、同情心幫助其走出精神迷茫和空虛，本身就是在不得不啟動行刑制度之時最富人性的選擇。在探討佛教滲入行刑機制之前，厘清相關(guān)的憲法、法律依據(jù)，及佛教適用空間，確保有關(guān)佛教的討論在法治的框架下進行，與監(jiān)獄管理等法律法規(guī)相協(xié)調(diào)，與國家的民族宗教政策保持一致。結(jié)合黨的政策、法律法規(guī)對“宗教信仰自由”及監(jiān)獄中的宗教政策、司法部肯定“在監(jiān)獄文

6、化建設中發(fā)揮宗教的積極作用”進行了細致的梳理和研究，對本文中的“佛教教誨”與臺灣地區(qū)監(jiān)獄教誨制度的差異予以比較和說明，提出從宗教的文化屬性、社會屬性切入，利用佛教的有益資源關(guān)懷和教育受刑人。
　　第一章從刑罰史的變遷中重新呈現(xiàn)了在中國大陸監(jiān)獄消逝了半世紀的宗教救贖場景，分析了法律和宗教對于救與贖關(guān)系的理解和相同選擇，以及從罪與其自身決裂的終極發(fā)展角度討論了“罪犯”到“受刑人”稱謂改變所蘊含的理論和實踐價值。刑罰是最具有強制力又富有

7、伸縮性的嚴厲手段，它意味著多學科、多角度、擁有廣闊視野和實踐可能性的諸多機制總和，以及應當利用可得到的制度資源和非制度資源控制犯罪。以解決監(jiān)獄文化沖突為基礎，分析了宗教的介入可以有效彌補世俗法的矯正短板，探究了宗教與懲罰犯罪的法律之間的理性契合點，在教育刑的視角下，兼具科學性、哲學性、倫理性和入世性的中國佛教與行刑機制有著深度的緣分。
　　第二章分別從法律、佛教角度，對罪與孽的起源，意志與惡的作用等犯罪發(fā)生原因進行了梳理，比較它們

8、的概念和解釋機制的異同，對刑罰內(nèi)部解構(gòu)拆分探討刑罰止息的原因，分析了黑格爾“犯罪的虛無性”與佛教“空性觀”對實現(xiàn)“刑期無刑”共同的價值指向，從犯罪機理出發(fā)結(jié)合對刑罰的屬性、本質(zhì)、演變史的客觀分析提出了利用多種方法包括佛教方法在內(nèi)的促進受刑人改善的行刑復合目標。
　　第三章論述了受刑人處于監(jiān)禁的受刑狀態(tài)中，由外部感受、內(nèi)部境遇、內(nèi)心感受等刑罰負效應引起的身心變化，通過分析受刑人處于肉體的牢籠、精神的牢籠等多重的監(jiān)禁中，作為人們眼中社

9、會機體肛門的“排泄物”遭受的心靈痛苦，以及在監(jiān)獄隱性生存法則和群體規(guī)范下彼此傾軋的心理精神危機與相互染污，深入探討了監(jiān)獄亞文化的形成原因及影響，剖析了監(jiān)視視線下個體觀念和行為的兩面性與極端性，呼吁真正地關(guān)切受刑人的精神需要，以人的存在的基本意向去正視他們渴望意義的人生和幸福的愿望，促進受刑人自我與異己的融合，推倒惡的結(jié)構(gòu)與罪的高墻，在慈悲接納中超越人類暫失光明和理性的苦難。
　　第四章論述了目的刑論下的矯正價值、受刑人人格洗滌方法

10、等監(jiān)獄矯正基本原理，開展了以善的動機和善的方式消解刑罰負效應的討論，認為應當采取影響受刑人心靈的方式，讓律法穿透良心。從佛教教義出發(fā)梳理了佛教對幫助受刑人擺脫犯罪之因、緩解刑罰負效應和痛苦、人格洗滌、引導懺悔和心罰、開啟慈悲心的基本理念及其對受刑人改惡從善的作用。通過對比發(fā)現(xiàn)，佛教教義與矯正原理存在共通性，它們之間的相互解釋力如此之強，以至于佛教的基本理念和禪宗觀點本身能夠成為補充解釋刑罰作用及效果的一種方法，與矯正觀相通的佛教精神和理

11、念能夠為佛教的監(jiān)獄實踐奠定充分的理論基礎。
　　第五章分析了勞動矯正、教育矯正、心理矯治等監(jiān)獄矯正措施的實際運用情況和存在的問題，提出了主張的由外而內(nèi)觸及受刑人內(nèi)心的見性之法，可以作為外在行為矯正規(guī)訓的重要補充。通過介紹佛教教誨在大中華地區(qū)的實踐，以及與基督教教誨的比較，明晰講求心性染凈的佛教是適合運用于監(jiān)獄行刑中的柔性力量，因救而勸導棄惡歸善的佛門態(tài)度與責任刑法形成良性互補，宗教和法律的作用力和作用方向因此都有了相當程度的契合。

12、提出了幫助受刑人改善境遇、平和情緒的聞思和禪修方法作為矯正措施的輔佐和補充，其中包括為死刑犯提供佛教臨終關(guān)懷的特殊實修，以緣于佛教慈悲的因讓死刑犯歸向生命的安詳。
　　第六章從法律對受刑人權(quán)利救濟的角度，分析了基于人權(quán)的普適性以及個人法律地位的保護，佛教教義滲入受刑人權(quán)利保護具有合理性和可行性。尤其是在對受刑人權(quán)利的法律救濟和保障尚不充分的情形下，人的內(nèi)心酵化通常只能基于情感予以詮釋或者行為定勢予以推斷，剛性制度對人的觀念的影響非

13、常有限，觀念灌輸更是收效甚微，可以利用佛教的普遍倫理關(guān)懷協(xié)助和補充社會化行刑機制，以社會關(guān)懷的具體實踐扭轉(zhuǎn)權(quán)利規(guī)定與現(xiàn)實保護的脫序現(xiàn)象，以佛教有益的社會資源擴充國家權(quán)利保護的法律理性資源。佛教團體和佛教人士不僅能夠給予受刑人生命教化和教育，又能以多種方式救濟受刑人及受刑人家庭，解決他們的實際困難，增進受刑人的心靈安頓，推動申訴權(quán)的建構(gòu)完善，在受刑人及其家屬、被害人和社區(qū)之間重建被犯罪破壞的社會關(guān)系。
　　第七章行刑制度運行需要文化

14、包括佛教文化潤澤，關(guān)鍵問題是佛教與規(guī)范如何合理互動，從佛教教誨與關(guān)懷的適用性、同現(xiàn)行矯正模式的銜接、預防走向偏執(zhí)的限定、法治思維下正式社會控制機制如何向佛教開放空間扭轉(zhuǎn)獨力支撐的局面等方面，分析討論刑罰與佛教的協(xié)調(diào)問題，將佛教有益的文化資源和社會資源用于幫助受刑人轉(zhuǎn)惡從善，給予他們精神關(guān)懷和社會扶助。同時對佛教幫扶受刑人的優(yōu)勢進行總結(jié)，對基于宗教誤解的疑問予以回應，掃除因誤解而質(zhì)疑佛教幫扶的障礙，并在法治觀念支配下和社會共治理念下展望未