人性的神廟——沈從文文學(xué)創(chuàng)作研究.pdf

1、內(nèi)容提要/產(chǎn) 一 \( 0 t 從 文 ， 在 ‘ 小 說 作 者 與 讀 者 ， 一 文 中 提 出 : “ 一 個 作品的恰當(dāng)與否，必需以 ‘ 人性’作為準(zhǔn)則。 是用在時間與空間兩方面 都 ‘ 共通處多差別處少’的共通人性作為標(biāo)準(zhǔn)。 ”這不僅是沈從文的創(chuàng)作理想，而且在其創(chuàng)作過程中也確確實實地實踐看這一標(biāo)準(zhǔn)。在軟亡、啟蒙雙重變奏的文學(xué)天空中，沈從文也在文學(xué)重造社會的信仰下，寂奧地亮出 一面人性的 旗幟， 把筆觸伸向過去，在心與夢的歷史

2、框架中 很皮誠地為人類建造一座又一座 “ 人性的神廟” ，引導(dǎo)人們向人生的遠(yuǎn)景凝脾，并以此兌現(xiàn) 自己 初闖北京時僅有的信仰承諾。當(dāng) 我們試圖來枕理這一思想的脈絡(luò)時，不由得發(fā)現(xiàn)湘西這一特殊地城的風(fēng)土人情、人事衰樂及特有的農(nóng)業(yè)文明民 族文化空氣的滯留， 成為沈從丈人性之歌能不俗味唱的源泉。而作者所來取的回望的藝術(shù)視角， 更使他極易于飛揚的歷史巨變中體臉、品味那生命永恒的沉德的一面。于是在沈從文的文學(xué)生涯中， 人性的透明純凈與神性的奏顧、牽緯

3、共同構(gòu)成了 現(xiàn)代文整史上一道亮麗的 風(fēng) 景 線 ， 至 今 仍 不 失 其 魅 力 與 光 輝 。 夕本丈共分四個部分:一、本命城。是對沈從文的文學(xué)生命之源的 探視，二、故鄉(xiāng)回望。分析其獨特的懷鄉(xiāng) 情結(jié)及其在藝術(shù)上的延伸。 三、水與去， 人性與 神性。 是對其人性內(nèi)灑的 探究;四、邊城提脾。透視那神性 解體時代的錄后一首抒情詩。·1·己1 J . ‘ 二瓏代文學(xué)是一個重流派的時代，因為當(dāng) 新文學(xué)以改造社會、重塑人生為

4、目 標(biāo)來進(jìn)行言說的時候 ，其退樣的必然導(dǎo)向就是以流派為陣地，以對某種創(chuàng)作原則的提福為號召， 加入時代的合唱， 于是有丈學(xué)研究 會， 有創(chuàng)造社， 有太陽社; 語絲派、論衡派、戰(zhàn)國策派等。而不以共同的創(chuàng)作原到為號召，卻靠共同的美學(xué)趣味提策起來的文學(xué)團(tuán)體也有， 譽知京派魷?zhǔn)沁@樣， 祝與諸現(xiàn)代文學(xué)流派的比杖來清，當(dāng) 眾多流派更多地到文學(xué)以外尋求文學(xué)的價位 目 標(biāo)時，它們卻在一種共同的審美趣味下，醉心于文學(xué)審美特征的創(chuàng)造和建設(shè)，象朱光潛、李健吾等

5、人。這一部分人，我稱之為中國的自 由 主義 作家群落。它們沒有形成多么大的氣 候， 沒有叫得震天作響的理論口號，沒有那種一 擁而上的血大群體。在我看來， 這都是因為他們政治上的 “ 生不逢時” ， 政治傾向的錯誤，使他們偏離了時代進(jìn)步的洪流。然而他們時文化進(jìn)步的貢獻(xiàn)卻是 “ 得天獨厚”的!沈從文當(dāng) 然是他們中間的佼佼者。應(yīng)該說，沈從文在其文學(xué)生涯中并不寂奧，這不僅因為他當(dāng)時即有 “ 多產(chǎn)作家”之番，而且他在批評界、報刊業(yè)等也十分活獲。他