守法與持戒的法理學(xué)研究.pdf

1、公民守法是法學(xué)理論研究領(lǐng)域的一個(gè)重要且復(fù)雜的理論課題，它在整個(gè)法學(xué)的基礎(chǔ)理論中，占有基礎(chǔ)的地位。公民守法的精神應(yīng)該是是建立在公民主體性的基礎(chǔ)之上，因此守法主體內(nèi)心對(duì)于法律的內(nèi)在觀點(diǎn)就是一個(gè)很關(guān)鍵的問(wèn)題，在這方面，佛教徒對(duì)于戒律的開(kāi)遮持犯，這種內(nèi)在的具有具有以解脫為目的的心理強(qiáng)制機(jī)制就有著很強(qiáng)的借鑒價(jià)值。佛教的戒律是佛陀這個(gè)立法者在證悟宇宙人生真相后，為了引導(dǎo)弟子們學(xué)修而建立的一系列行為、制度以及其他規(guī)范體系。本文從法理學(xué)的研究視角出發(fā)，

2、探求佛教戒律背后的思想內(nèi)容和理論體系，尋找在價(jià)值論上可以為現(xiàn)代法律所借鑒的部分，屬于法學(xué)領(lǐng)域與佛學(xué)領(lǐng)域的一次理性商談的交叉對(duì)話。在持戒方面，佛教徒內(nèi)心有著強(qiáng)烈的心理強(qiáng)制，而且這種基于信仰層次的具有以解脫為目的的主動(dòng)性和以“開(kāi)遮持犯”的靈活性，這對(duì)于公民守法在機(jī)制方面具有借鑒的價(jià)值。筆者認(rèn)為“法”有整體的、追求公正的自然法特性，處于主導(dǎo)性地位；而“律”則處于依循和從屬地位。但是從歷史的演變中，我們發(fā)現(xiàn)法律中“法”自然整體意義在削弱,而屬于

3、“律”的規(guī)范意義在逐漸變強(qiáng)。分析公民守法意識(shí)淡薄的原因,是缺乏法律信仰以及對(duì)法律之自然法部分的疏離；另外，法律體系自身的危機(jī)也是由于法律中“法”與“律”的地位錯(cuò)位?！奥伞钡牡匚粯O度膨脹，“法”的地位卻萎縮不顯，因此，對(duì)自然界進(jìn)行整體的、綜合的研究是為現(xiàn)代法學(xué)研究的必要任務(wù)。通過(guò)對(duì)佛教戒律的產(chǎn)生緣起、目的和價(jià)值的分析，可以看到一個(gè)對(duì)宇宙人生進(jìn)行了整體的、綜合的考量后而設(shè)計(jì)實(shí)施的優(yōu)秀的法律體系。佛教戒律中“法”的成分本來(lái)就存在，其產(chǎn)生是源于

4、佛陀為了使世人度脫生死輪回，由此演說(shuō)而有。通過(guò)對(duì)緣起理論的介紹來(lái)闡述佛教的價(jià)值觀，探尋佛教戒律對(duì)于善、自由、平等這些現(xiàn)代法律同樣重視的價(jià)值論。還介紹了佛教戒律中沙彌、沙彌尼的戒律規(guī)范和比丘、比丘尼的戒律規(guī)范等。分析了佛教戒律中相關(guān)立法制度、法律實(shí)施和監(jiān)督制度等。總之，佛教戒律是以正法為核心價(jià)值、正法與正律的完美融合之理論體系，其中，以四圣諦為核心的理論是不共于法律及其他宗教戒律的根本所在，其思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的法律建設(shè)具有很多啟發(fā)意義。佛教