正義：從技術理性到詩性幸福.pdf

1、自人類社會產(chǎn)生以來，人們始終都沒有中斷對于正義的追求，選擇一種合適的正義觀念和正義標準成為人們一直追尋的目標?？v觀人類歷史，人們對于正義的研究和探究也極為豐富。古典功利主義思想在西方思想史上一直占有重要的地位，這種思想很長一段時間里都在各個領域影響著人們思考和處理各種問題，例如社會學、政治學、法學等，甚至在今天我們也能從很多事物或者實踐中找到這種思想的寫照，而這種思想所包含的正義觀也在很長一段時期成為人們行為的標準，但是當我們從正義的實

2、質(zhì)出發(fā)，從人類幸福的高度出發(fā)來看待這一正義觀念時，卻發(fā)現(xiàn)這種正義觀中有很多違背正義本質(zhì)精神的觀念存在。于是，尋找到一種更為充滿人性關懷，更符合人類幸福本質(zhì)的正義觀，就成為本文的目的所在。
　　本文由導論、正文的三個大的部分以及結(jié)語組成，正文的第一部分對以邊沁和密爾為代表的，遵循功利原則為指導的古典功利主義正義觀進行了闡述。功利原則以功利作為衡量行為對錯、政策好壞的標準，認為凡是能獲得最大化功利的事物或者實踐就是好的，反之則是壞的，

3、在此基礎之上，古典功利主義的正義觀也被置于這一原則之下，他們認為凡是能最大化增進功利的行為，就是正義的。這種觀念顯然具有很多不足之處，例如它可能會造成人類及社會的物化，可能會對個體權利造成侵犯等。在正文的第二部分中，著重論述了在人類正義思想上占據(jù)重要地位的羅爾斯的公平的正義觀，這種觀念對于古典功利主義的正義觀在很多方面有了超越和完善，羅爾斯引入“原初狀態(tài)”，設想人們通過在“無知之幕”下的選擇，而尋找到大多數(shù)人會普遍接受的正義標準。這種正

4、義觀念源于契約論，能在很大程度上保證人們選擇的公平性，進而保證這種正義觀能最大程度的實現(xiàn)公平。羅爾斯的正義原則還涉及到對弱勢群體利益的關注，認為只有在行為的最終結(jié)果有利于弱勢一方的利益時，才允許在行為過程中存在有可能的損害。羅爾斯的正義觀念，在某些方面對古典功利主義進行了良好的修正，也為我們帶來了更為完善的正義理念，但是他的正義觀念從理性層面出發(fā)，仍不可避免的帶有不足，對于從古典功利主義時代開始延續(xù)至今的技術理性思維和計算正義觀念，仍然

5、沒有予以正面的回擊。本文在正文第三部分中闡述了詩性正義，長久以來關于正義的理念大多是從理性邏輯思維的角度對正義觀念和標準進行建構，這種理性無疑會導致不同問題的產(chǎn)生，詩性正義倡導人們運用文學暢想和理性的情感，而這也成為了理性至上的正義觀有力的補充。詩性正義倡導人們回歸到古典中去，號召利用人們的同情心和同理心，詩性正義是建構在文學和情感基礎上的正義和司法標準，強調(diào)通過文學想象來擴展一個人的情感世界，盡量達到對個體生命的感同身受，從而保證司法

6、裁判的中立性，并在美的標準之外增加善和真的標準，用以喚醒大眾的心靈，塑造他們的精神世界。技術層面的知識諸如法律知識、經(jīng)驗知識等，為人們維護法律的公正和社會的正義提供了良好的保障，但是，我們需要的不僅僅是純粹的理性技術，我們也需要人性的關懷，如果缺少同情心（道德推理能力），正義就是遲鈍的和盲目的。
　　無論是古典功利主義還是羅爾斯，都將幸福的雙重內(nèi)涵的感性與理性分離，各執(zhí)一端。而詩性正義是對于功利的平衡，我們把這樣的詩性帶入功利的視