《文心雕龍》作家理論及其淵源研究.pdf

1、概括地講，《文心雕龍》作家理論是指《文心雕龍》中所體現(xiàn)出來的與作家學(xué)養(yǎng)和素質(zhì)的形成直接或間接相關(guān)的概念范疇及其價值取向，主要可以概括為作家之氣、才、性、學(xué)、習(xí)、文、德、用等問題。
　　在《文心雕龍》所構(gòu)建的作家理論體系中，作家之“才”包括稟受于血?dú)獾膬?nèi)在之才和可以后天培養(yǎng)的才學(xué)、才能。內(nèi)在之才是天賦，表現(xiàn)在每個人的才情個性、才思的敏捷程度等生來即有別，優(yōu)劣各相異;而外在的才學(xué)和能力則可以通過后天的培養(yǎng)和學(xué)習(xí)而得到提升。為文寫作除了

2、需要出眾的文才以外，與作家體內(nèi)之氣的充沛強(qiáng)盛也息息相關(guān)，因此“養(yǎng)氣”也是作家不可缺少的修為。對于作家而言，除了文才，道德品質(zhì)和經(jīng)國之器用也是重要的素質(zhì)。劉勰承認(rèn)許多作家文、德不符的現(xiàn)象，在此基礎(chǔ)之上提倡文、德并重，更鼓勵文人經(jīng)世致用，建功立業(yè)。
　　才性論是作家理論的重要內(nèi)容。在劉勰以前，才性之論經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程。先秦時期，這個問題主要集中于對人性的討論上，最有代表性的是孟子的“性善論”和荀子的“性惡論”。東漢王充關(guān)于才性的論

3、說具有承上啟下的地位。在人性的本質(zhì)問題上，他認(rèn)為人之天性稟受于氣，除了極善和極惡之人以外，對于絕大多數(shù)“中人”而言，環(huán)境的熏陶和所接受的教育引導(dǎo)幾乎是性情養(yǎng)成的決定性因素。王充提到了作家才能對文章寫作的重要性，而這才能即包括作家先天的才華和后天通過學(xué)習(xí)而獲得的才學(xué)。漢末人物清議和人倫鑒識風(fēng)氣大興，為才性理論的發(fā)展成熟奠定了重要的基礎(chǔ)。魏晉時的人物品題格外看重人的才性、精神風(fēng)貌等。劉邵《人物志》中所涉及的才性理論已經(jīng)較為成熟。人生而稟受陰

4、、陽之氣的調(diào)和，在其作用下形成性情，又依托金、木、水、火、土五行體現(xiàn)在人這一機(jī)體上。能出于材，不同的天性造就了不同領(lǐng)域的才能。鍾會將當(dāng)時關(guān)于才性問題的各種觀點(diǎn)總結(jié)為“才性同、異、合、離”四本論。劉勰對作家才性的認(rèn)識深受這些觀點(diǎn)的影響。
　　對于文人作家的道德、文才和器用問題，傳統(tǒng)的主流觀念是“大上立德，其次立功，其次立言”。王充在《論衡》中自明追求德行與文才之志，相較之下他對政治器用并沒有那么看重，這打破了對于德、用、文三者地位的

5、固有之見。東晉葛洪進(jìn)一步肯定了“文”的地位和價值，提出“德粗文精”的說法。關(guān)于文與德的關(guān)系，一般分為兩個視角:一是對“文、德俱美”的宣揚(yáng)和鼓勵，另一方面是對作家“文、德未必相符”的認(rèn)識。而關(guān)于文人的道德與才用問題，漢代以前“貴德輕才”的傾向一直是主流，直到魏晉時期而有了變化，才能器用越來越受到重視。前代對于文、德、用關(guān)系的漫長討論與逐漸深入的認(rèn)識深刻地影響了劉勰的價值觀。
　　古代認(rèn)為“氣”與人體的身體和精神狀態(tài)都息息相關(guān)，作家要