探尋救世的圣容——“圣像毀壞”運動對基督形象的影響.pdf

1、對基督視覺化形象的塑造,建立在反偶像崇拜傳統(tǒng)的猶太教的基礎上，《摩西十誡》中的“第二誡律”明確界定反對偶像崇拜，所以在其后的基督教歷史中，多次發(fā)生了針對基督形象的“圣像毀壞”運動。其中影響最大，意義最為久遠的有兩次：一次發(fā)生在公元8-9世紀的拜占庭地區(qū)，另一次發(fā)生在公元16世紀的宗教改革時期的尼德蘭地區(qū)。
　　基督圣像被毀壞的過程，也是基督形象被視覺化藝術塑造的過程?；叫蜗笤谧畛醯拇_立過程中，借鑒或直接挪用了異神教的神像；同時也

2、是在對異神教的偶像毀壞中，確立了基督形象的圣像。在對基督形象的“圣像毀壞”過程中，不僅基督圣像被毀壞，而且有關基督形象確立的神學理論也在期間得到爭議，“道成肉身”和“三位一體”的基督論，得以被東正教認可，又部分地被天主教接受。無形的不可見的天主，經(jīng)由“道”，在基督肉體上得以顯現(xiàn)，以示拯救世人的大恩。所以基督才有了可以描繪被的人形肖像，體現(xiàn)為圣靈、圣父和圣子的“三位一體”的圖像-象征體系，這樣的基督形象被稱為基督“圣像”。
　　“圣

3、像毀壞”對基督形象的影響，不僅僅是對基督圣像本身的毀壞；而且在毀壞過程中，必定促成基督形象的替代物或象征物出現(xiàn)，如在拜占庭“圣像毀壞”運動中有象征基督罹難的十字架，宗教改革時期運動中有象征著基督的圣餐，以及替代基督形象的圣經(jīng)文本圖像；反映出基督形象的持續(xù)性，以及信仰對視覺形象的依賴。
　　“圣像毀壞”對基督形象的重要影響不是導致基督圣像的徹底消亡，而是影響到基督形象的塑造和不同理解。拜占庭“圣像毀壞”運動結束后，掀起了新一輪塑造基

4、督形象的熱潮，而且出現(xiàn)了我們現(xiàn)在常見的基督形象的“標準圣像”；對基督形象的“崇敬”不同于“崇拜”的神學理解，以區(qū)分“圣像崇敬”與“偶像崇拜”；同時基督形象的標準圣像和象征體系，也影響到文藝復興較為完美的基督形象的出現(xiàn)。而宗教改革的“圣像毀壞”運動，影響到基督形象朝現(xiàn)實樸素的寫實風格，和激情浪漫的巴洛克風格兩個不同方向發(fā)展，同時影響到其后藝術家對基督形象非神圣化的描繪。所以，“圣像毀壞”對基督形象的影響，不僅導致了基督形象的統(tǒng)一和標準化，