汪道昆文學研究.pdf

1、當前的明代文學研究,很大程度上沿襲著錢謙益乃至紀昀等建構(gòu)的批評體系。在我們引經(jīng)據(jù)典,品評臧否前人的得失時,不妨回過頭來,反思自身的評判標準是否客觀公正,有無偏頗與局限,認清自己的歷史位置?！耙环N真正的歷史思維必須同時想到它自己的歷史性。只有這樣,它才不會追求某個歷史對象(歷史對象乃是我們不斷研究的對象)的幽靈,而將學會在對象中認識它自己的他者,并因而認識自己和他者。真正的歷史對象根本就不是對象,而是自己和他者的統(tǒng)一體,或一種關(guān)系,在這種

2、關(guān)系中同時存在著歷史的實在以及歷史理解的實在?！?br>　　 生活在古代中國社會的個體,有著一種相當普遍的傾向,在歷史與未來之間,他們似乎很少去展望未來會怎樣,人們對于未來,沒有多少訴諸文字的思考或探尋。在關(guān)心現(xiàn)世的同時,人們更習慣于回顧過去,將自己的理想與抱負,寄托在遙不可及的過去,耐心咀嚼那些經(jīng)過重重修正,其實并不存在的美好。對歷史的追憶與美化,緣于對現(xiàn)世的失落與無奈。復古作為一種社會理想,具有反對專制強權(quán)的現(xiàn)實意義。但是,真理是

3、相對的,任何事物均有其兩面性,復古的主張一旦轉(zhuǎn)變?yōu)橐?guī)范文學創(chuàng)作的律令,它又淪落為專制自由的教條和工具,而復古運動厚古薄今的主旨,本質(zhì)上也是違背文學創(chuàng)作主情寫意的基本精神。
　　 一切歷史都是當代史,歷史往事只有在當代生活中發(fā)揮作用,才可能成為歷史。歷史的過程不是單純事件的過程,而是行動的過程,它有一個由思想的過程所構(gòu)成的內(nèi)在方面。作為一種曾經(jīng)長期存在,并有著廣泛影響的文學流派,我們在批判及反思的同時,也不妨設(shè)身處地地思考,為什么

4、在后人看來“可笑可怪”的理論及主張,能夠吸引幾代學人的創(chuàng)作激情,為之呼號吶喊?倘若沒有文學復古思潮的先驅(qū)與浸染,能否出現(xiàn)晚明文學意識的自發(fā)覺醒?基于包容與涵育的原則,文學是否應(yīng)該容忍復古形式的存在?
　　 本文從思想、文學及交游諸方面,考察汪道昆的學術(shù)旨趣。本文認為,與其三教合一的態(tài)度相一致,汪道昆的禪學思想是相當包容的。在禪風日下的末法時代,既肯定生而俱足的成佛本性,又強調(diào)回歸原典的次第修行。圍繞“心”的范疇,探討心與法,心與

5、佛,心與天地的關(guān)系,以近似老莊的風格,追求無滯、無障、無為、無拘無束的絕對自由。他汲取《華嚴》、《楞嚴》等圓融會通思想,試圖用不二法門的徹底平等觀認知世界,對佛教內(nèi)部不同教派之間,乃至各個派系內(nèi)部,倡導圓融一致,反對對立及爭端。然而,在現(xiàn)實社會中,這只能是一個難以企及的精神理想,甚至難以付諸汪道昆本人的佛教實踐。
　　 長期以來,汪道昆留在文學史中的印象,似乎與復古、擬古密切相關(guān)的。通過對汪道昆詩文、戲曲、傳記及文學觀的分析,我

6、們發(fā)現(xiàn),他的復古思想有一個趨于轉(zhuǎn)變的過程。汪道昆晚年,從歷史的視角,考察“古”與“新”的關(guān)系,他認為古代的文學作品,若經(jīng)不住時間的考驗,就不可能成為歷久彌新的經(jīng)典;而層出不窮、花樣翻新的當代作品,經(jīng)不起時間的敲打,照樣難以流傳久遠。歷史往往具有驚人的延續(xù)性,明代中后期處理文學復古的態(tài)度,與我們今天對待傳統(tǒng)文化的立場,倒能很好地聯(lián)系起來。是將孩子和洗澡水一塊潑掉,還是擇善而從,區(qū)別對待,確實是值得思考的問題。
　　 英國詩人艾略特

7、說過:“從來沒有任何詩人,或從事任何一門藝術(shù)的藝術(shù)家,他本人就已具備完整的意義。他的重要性,人們對他的評價,也就是對他和已故詩人和藝術(shù)家之間關(guān)系的評價。你不可能只就他本身來對他作出估價;你必須把他放在已故的人們當中來進行對照和比較。”基于這樣的藝術(shù)準則,本文從交游的角度,研究汪道昆的生平著述、學術(shù)思想,以及他所生活時代的文化風貌。
　　 本文附錄收入龍膺撰《汪伯玉先生傳》,以及汪無競著、汪瑤光編次《汪左司馬公年譜》,供研究者參考