教育與人的完整發(fā)展.pdf

1、教育世界原本是一個(gè)充滿著喜怒哀樂、聲色齊全的世界,當(dāng)我們把生活的豐富從世界里面提取的時(shí)候,世界由此被量化或者簡(jiǎn)化為,只有多少、遠(yuǎn)近、大小、高低、動(dòng)靜、線條的形式世界,豐富的世界被閹割掉。教育在對(duì)人的認(rèn)識(shí)上,不斷的強(qiáng)化和抹殺掉人的獨(dú)特性以及唯一性,省略掉人的豐富性以及多樣性,把教育生活中的太多的“可能”、“偶然”、“突變”等非邏輯的現(xiàn)象忽略不計(jì),而只是關(guān)注對(duì)個(gè)人是否適合于駕馭以及操作。在這樣的情況下,人的一切自然屬性都會(huì)被理性抽象為數(shù)字以

2、及程序,在這樣的教育過程中,學(xué)生成了被計(jì)算的對(duì)象,每個(gè)人應(yīng)該有的主體以及自主性完全被喪失掉,在這樣統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)之下,有統(tǒng)一的進(jìn)度,統(tǒng)一的考察與評(píng)價(jià),統(tǒng)一的教育大綱,統(tǒng)一的教育方法,一切都是工業(yè)化工廠的標(biāo)準(zhǔn)過程,從而使受教育者成為教育中可以可算度的人。
　　教育作為一種培養(yǎng)人的活動(dòng),它應(yīng)該在人的全面發(fā)展中承擔(dān)起應(yīng)負(fù)的責(zé)任。然而,現(xiàn)實(shí)的教育不僅不能解決人的發(fā)展困惑,相反卻在加劇人的生存危機(jī),因?yàn)榻逃陨硪呀?jīng)異化了,宏觀上背離了其本真的追

3、求,中觀上違背了其固有的規(guī)律,微觀上則顛倒了其目的和手段。新教育實(shí)驗(yàn)正是在現(xiàn)代教育異化的背景下,從理想和行動(dòng)相結(jié)合的角度對(duì)教育作出了深刻的詮釋。新教育實(shí)驗(yàn)從人的完整發(fā)展觀的角度對(duì)人的存在形態(tài)作出了理論上的解答與創(chuàng)新,并在教育實(shí)踐層面上也為人的全面而自由發(fā)展作出了豐富的行動(dòng)回應(yīng)。本篇論文就是在新教育的實(shí)驗(yàn)立場(chǎng)上,嘗試著闡述其所倡導(dǎo)的“完整發(fā)展”的思想。
　　人的完整發(fā)展是考察人的全面發(fā)展的一個(gè)視角,也是人的全面發(fā)展的一個(gè)維度,更是人

4、的全面而自由發(fā)展在教育語(yǔ)境里的體現(xiàn)。我們所提倡的人的“完整發(fā)展”并不單指道德意義上人的完善發(fā)展,也并不單指美學(xué)意義上的人的完美發(fā)展,更不單指人類學(xué)意義上的人的整體發(fā)展。我們無(wú)意對(duì)人的發(fā)展進(jìn)行“本質(zhì)先在”的規(guī)定,而是在觀念上從整體性、從多維性、從動(dòng)態(tài)性、從過程性的眼光關(guān)照人以及審視人,把人看成具體的、現(xiàn)實(shí)的、情景的、行動(dòng)的存在,將屬于人的權(quán)利以及內(nèi)涵還給人本身,讓人在自我發(fā)展中不斷的創(chuàng)作以及變化,是實(shí)踐生成論視野下的以本真樣態(tài)存在的人之發(fā)

5、展,體現(xiàn)的是人向自身價(jià)值實(shí)現(xiàn)和自我完整性追求的過程。面向人的“完整發(fā)展”的教育,就是返樸歸真回到人本身的教育,就是把教育的存在與人的幸福生活聯(lián)系起來,與人的自由聯(lián)系起來,與人的尊嚴(yán)聯(lián)系起來,與人的意義聯(lián)系起來,與人的信仰聯(lián)系起來,使教育真正成為屬于人的教育,使教育成為促進(jìn)人精神發(fā)育的一種方式,使每個(gè)人都能“過一種幸福完整的教育生活”。
　　本文從人生活的現(xiàn)實(shí)社會(huì)為立足點(diǎn)以及出發(fā)點(diǎn),指出當(dāng)代人發(fā)展的種種困境,以人的“全面而自由發(fā)展”

6、為理論基礎(chǔ),提出了人的“完整發(fā)展”思想。從思維方式的轉(zhuǎn)換入手,對(duì)人的完整發(fā)展的內(nèi)涵進(jìn)行了詮釋。并探索人的完整發(fā)展觀念指導(dǎo)下,教育內(nèi)涵、教育的目的、教育過程以及教育實(shí)踐的變化,試圖在思想以及觀念上為現(xiàn)代教育的發(fā)展提供一個(gè)新的視角。圍繞以上的問題以及目的,本論文的具體思路如下:
　　第一章:人之完整發(fā)展的理論與現(xiàn)實(shí)之境。本章節(jié)從當(dāng)代人發(fā)展的困境入手指出人的片面發(fā)展、異化發(fā)展以及功利發(fā)展,以馬克思人的“全面而自由”學(xué)說為基礎(chǔ)提出人的“完

7、整發(fā)展”理論,指出人的完整發(fā)展的理想狀態(tài),即人的自由發(fā)展、人的全面發(fā)展、人的充分發(fā)展以及人的整體發(fā)展。
　　第二章:人的“完整發(fā)展”內(nèi)涵詮釋以及教育意涵。本章從思維方式的轉(zhuǎn)換入手,對(duì)人的完整的內(nèi)涵進(jìn)行了詮釋。在實(shí)踐生成性思維的視野中,人不是本質(zhì)先定的“現(xiàn)成性存在”,而是動(dòng)態(tài)發(fā)展的“實(shí)踐生成性存在”。我們通過對(duì)人之實(shí)踐生成的內(nèi)在基礎(chǔ)、具體內(nèi)容、存在場(chǎng)域、雙向路徑的闡釋,使人的完整發(fā)展逐漸豐滿以及清晰。在教育語(yǔ)境下面人的完整發(fā)展是人的

8、需要的全面發(fā)展,體現(xiàn)在人的實(shí)踐活動(dòng)中,指向人的整體發(fā)展,本質(zhì)是對(duì)人的生命潛力的開發(fā)。
　　第三章:人的“完整發(fā)展”在教育場(chǎng)域中的現(xiàn)實(shí)處境。本章指出現(xiàn)代教育的危機(jī)體現(xiàn)在教育對(duì)象的抽象性、教育目的的功利性、教育過程的機(jī)器性以及教育方法的強(qiáng)制性,這是典型的工廠模式在教育里面的體現(xiàn)。過度的張揚(yáng)教育的外在工具價(jià)值,會(huì)造成人性的失落、愛心的缺失、意義的虛無(wú)以及信仰的真空等問題。新教育實(shí)驗(yàn)所追求“過一種幸福完整的教育生活”,是從完整發(fā)展觀的角度

9、對(duì)人的存在形態(tài)作出了理論解答,在實(shí)踐層面上也為人的完整發(fā)展作出了行動(dòng)回應(yīng)。
　　第四章:人的“完整發(fā)展”觀念下的教育觀變革。本章指出人的完整發(fā)展即意味著教育要從塑造人改造人到生成人、教育要從實(shí)體到關(guān)系、教育要從工具價(jià)值到意義存在的轉(zhuǎn)變。人的完整發(fā)展也即意味著教育的目的應(yīng)該是“成人”,“成人”就是人的本質(zhì)力量的全部發(fā)展就是人的自我實(shí)現(xiàn)。人的完整發(fā)展即意味著教育過程不是一個(gè)機(jī)械的、僵化的確定性過程,不確定性也是教育過程的本真特性。