通往最后的家園——對《拉撒路笑了》中兩種哲學(xué)傳統(tǒng)的分析.pdf

1、該文以集中體現(xiàn)了奧尼爾東方神秘主義思想的中期著作之一《拉撒路笑了》為例,從三個方面來論證奧尼爾對東西方兩種哲學(xué)傳統(tǒng)的繼承,以及二者在其劇作中所形成的一種既互相區(qū)別、又彼此聯(lián)系的交相輝映的張力關(guān)系.在《拉撒路笑了》一劇中,拉撒路那象征著宇宙性律動的歡笑、眾多場景中對話與笑聲的規(guī)律性轉(zhuǎn)換、無盡的生死交替、甚至卡利古勒于兩種立場之間永無休止的搖擺無不體現(xiàn)著道家的律動原則并貫穿于劇作的始終.無處不在的律動特性和對立雙方的動態(tài)整一構(gòu)成了此劇最具意

2、義的道家特征.另外,拉撒路個性中對于個體的擺脫,對苦難、欲念及傳統(tǒng)道德的超越也與佛教的佛陀有著異曲同工之妙.總之,道家思想和佛教特征構(gòu)成了《拉撒路笑了》中東方神秘主義一元論的主色調(diào).該文的第二章則集中探討了西方二元論哲學(xué)傳統(tǒng)在該劇中的體現(xiàn).事實上,此劇中除主人公拉撒路之外,幾乎其他所有人物都或多或少的表現(xiàn)出以死亡為中心的二元論所導(dǎo)致的內(nèi)在緊張:米麗安對于死之悲傷的執(zhí)著、提布留斯對于生之疼痛的恐懼、卡利古勒的分裂人性、眾人的飄忽不定,凡此

3、種種,都在某種程度上反映了以生死對立和自我意識為主要導(dǎo)向的西方二元論哲學(xué)傳統(tǒng)所決定的現(xiàn)代人的矛盾處境.另外,在《拉撒路笑了》劇中還有一個值得注意的西方思想哲學(xué)的淵源——尼采哲學(xué).這種影響在劇作中主要表現(xiàn)在主人公拉撒路所展現(xiàn)出來的狄奧尼斯精神——狄奧尼斯的歡笑所象征的永恒生命力、狄奧尼斯的舞蹈和音樂上.該文第三章從整體上對《拉撒路笑了》一劇中東方神秘主義的主調(diào)和西方哲學(xué)傳統(tǒng)的底色加以比較,分析了兩者的對立和聯(lián)系,從而得出如下結(jié)論:奧尼爾的