傳承與新生——模因論視角下的文學模仿論研究.pdf

1、在西方文論史上，文學模仿論曾經(jīng)占據(jù)了非常重要的位置，但在浪漫主義崛起之后，其地位和重要性就開始逐漸滑落，進入二十世紀，以文學模仿論為核心的現(xiàn)實主義理論在西方文論中的權(quán)威地位也為表現(xiàn)說替代。作為一個具體的文論流派，模仿論在現(xiàn)代藝術(shù)和理論實踐中顯露出了不少弊病，難以適應新生的文學藝術(shù)形式發(fā)展。其實，如果把它作為一種思維范式來考慮，文學模仿論基本思維方式所蘊含的合理成分還未充分發(fā)掘，或者說，還未足夠為人所重視。而在西方文論自身危機逐漸顯露的當

2、下，對這種古老理論的重新審視和思考顯得尤為必要。
　　將文學模仿論置于模因論的觀照下進行分析，從而實現(xiàn)對其自身合理成分的提煉和提升，是出于以下幾個理由。首先，文學模仿論和模因理論在理論核心意義上是相通的。文學模仿論從根本思路上將文學看作通過模仿的方式由本原向模仿產(chǎn)物的衍生，是本原和它的衍生物所組成的結(jié)構(gòu);模因論將文化看作通過模仿的方式，由作為被模仿物的文化單位復制出豐富多彩的文化產(chǎn)物的過程。這種可被復制的文化單位就是模因，在文學研

3、究中，可被稱為文學模因，文學模仿論因而可被定義為將文學看作以文學模因的復制作為主要方式的文化形式。文學模仿論的理論核心在于“模仿”，而模仿的意義并不等于后來所認為的“再現(xiàn)”。因此，以模因論的基本觀點對文學模仿論進行分析，不僅是合理的，而且還有助于對后者進行糾偏。其次，模因理論的一些成果可為文學模仿論提供新思路、新角度。復制、變異、選擇是模因復制的基本因素，也是文化進化的基本方式。從這個角度看待文學模仿，作為被模仿物的本原和作為模仿產(chǎn)物的

4、衍生物之間同一和差異的關(guān)系，以及文學模因的選擇機制，就是文學模仿論的基本研究角度。模因復制是傳承的基礎，而根據(jù)總體現(xiàn)實環(huán)境的需要發(fā)生的變異則為文化新生提供了可能。若把文學模仿之中本原和衍生物的關(guān)系看作是同一性的，那么文學的價值就在于衍生物是否很好地實現(xiàn)了對本原的價值和希冀;若把兩者之間的關(guān)系看作是差異性的，就是把文學的評判標準放在了衍生物是否能夠適應當下、面向未來。這就突破了人們原先對于文學模仿論的認識。最后，在模因論視角下，當下的文論

5、資源之中存在不少可被文學模仿論吸收利用的合理成分。其中一些為文學模仿論的模因論視角開啟了方向，提供了思路，另一些則可以被直接歸納進來，充實完善為模因論所改造的文學模仿論。
　　第一章為對迄今為止的國內(nèi)外模因理論研究所進行的文獻綜述。自道金斯在《自私的基因》中提出“模因”的概念至今，國外的模因論研究歷經(jīng)了現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)、學科的建立、理論的應用拓展和科技新復制因子的萌發(fā)四個階段。國內(nèi)學者對模因論的接受較晚，第一個將模因論正式介紹到學術(shù)界，

6、并且在研究應用上作出一定成果的是廣州外語學院教授何自然，他于2003年發(fā)表《模因論與社會語用》，產(chǎn)生了較大影響。目前在模因的本體研究和應用研究方面，涉及模因論推介、語言模因、模因與修辭、模因與翻譯以及模因與語用、模因與認知等等，其中，模因論在語用學的研究成果尤為突出。而將模因論與文學研究相聯(lián)系的尚為數(shù)不多，更多的也是對具體文學作品和文學現(xiàn)象的傳播進行模因視角的關(guān)注。
　　第二章介紹模因的定義和應用范圍、模因論中“自由意志”的問題、

7、與文化進化論的關(guān)系，并為模因論在文學研究中的應用進行進一步的概念梳理。
　　在模因論的發(fā)展過程中，模因定義的嚴謹性和科學性問題最受關(guān)注，但在應用領(lǐng)域，模因概念的闡釋能力令人矚目。因此，本文認為應當在繼續(xù)對本體問題進行關(guān)注的同時，持續(xù)開拓理論的應用價值。由于模因作為一種復制因子，自誕生之初便具備了自身的視角、利益和取向，有論者便將人類稱為被模因操縱的機器，模因的自驅(qū)性與人的自由天然存在矛盾。因此，人類是否具有抉擇的自由，便成為模因研

8、究非常重要的問題。本文選取了丹尼爾·丹尼特、凱特·迪斯汀和基斯·斯坦諾維奇三位模因理論家，從哲學、語言學和心理學的角度回答了這個問題，表明在模因論的世界觀中，人類具備足夠的自由，甚至模因本身就是人類自由的體現(xiàn)。此外，文化進化論曾經(jīng)在中國歷史舞臺上扮演了重要角色，兩者在理論上具有一定的延續(xù)性和相關(guān)性，但就主導價值觀而言存在巨大差別。模因論不強調(diào)“進步”的方向和價值，更關(guān)注演化本身的規(guī)律和價值。加之，模因論目前主要以一種具體知識的面目出現(xiàn)，

9、而不像文化進化論一樣，是對世界和社會具有通行解釋能力的世界觀。本章還試圖通過波普爾“三個世界”理論溝通模因?qū)W和文學應用研究之間的鴻溝。“三個世界”理論是知識確定問題的探討，也是對傳統(tǒng)認識論的反思，這種反思表達的是對人類智性產(chǎn)物的獨立性和實存性的肯定和重視;而知識進化圖示則揭示了認識、科學、文化演化發(fā)展的共同規(guī)律。通過將“模因池”概念和“世界3”、模因的進化、選擇機制和知識進化圖示進行的對比研究，充實文學模因研究的理論基礎。
　　第

10、三章是結(jié)合現(xiàn)有理論成果，在模因視角下對文學模仿論的再認識。首先是對文學的重復本質(zhì)，以及模因?qū)用娴膹椭?、人類行為層面的模仿概念進行辨析。三者核心含義相同，只是處于不同層次。復制是世界運動的本質(zhì)，是文學模仿的效力來源，在微觀層面，模因的重復稱為復制，在宏觀層面，表達文學和社會現(xiàn)象的重復稱為模仿。繼而是對在傳統(tǒng)文學模仿論背后的思維模式進行的反思。一方面重審傳統(tǒng)文學模仿論的同一性基礎，在肯定本原和衍生物之間同一性的關(guān)系的同時，肯定差異;另一方面

11、，將傳統(tǒng)模仿論中單向的后顧模式擴展為開放的狀態(tài)。其中，奧爾巴赫對文學現(xiàn)實性的開拓和米勒對模仿類型的區(qū)分，表明文學模仿在實現(xiàn)對原型承繼的同時，應當注重現(xiàn)實和生命的需要?？藸杽P郭爾對重復模式的開拓，則將本原置于過去的封閉模式，開拓為將本原由過去向未來轉(zhuǎn)化的開放模式。
　　第四章以弗萊的相關(guān)理論為例，闡釋在模因論視角下，文學模仿如何以同一性為基礎開展和運作。以弗萊為例，是因為他的原型和模仿理論既傳承傳統(tǒng)文學模仿觀的核心要素——同一性，重

12、視文學傳統(tǒng)和總體文學面貌的研究，又在此基礎上進行了拓展和改造。首先，通過弗萊對文學語言本質(zhì)和文學基本敘事結(jié)構(gòu)的分析，表明“同一性”是文學語言本質(zhì)，同時又是能夠包容一定的異質(zhì)性因素、面向未來的。在此基礎上，文學在描述、形式、神話和總釋層面，通過對母題、形象、原型和單子的文學模因的模仿，建立起總體性的文學世界。在此過程之中，文學模仿逐漸脫離世界1的影響，進入到以語言為基礎的世界3之中，而隨著模仿層級的上升，文學模仿的同一性效力越來越強，實現(xiàn)

13、對世界的整體模仿。同時，以“同一性”為基礎的模仿在文學的創(chuàng)作和接受之中繼續(xù)起著作用。在文學創(chuàng)作中，通過把客觀對象經(jīng)過主觀心靈結(jié)構(gòu)的浸潤和組織所形成的主觀材料，與文學世界的交匯和碰撞，實現(xiàn)了世界3和世界2的模因融合。在作品的接受過程中，世界2和世界3之間的界線也被不斷打破，實現(xiàn)兩個世界模因的融合。在文學的基本模仿體系、文學的創(chuàng)作和接受之中，都能看到這種三個世界之間的不斷突破和融合，這種合一狀態(tài)超越時空，具備真實的整體性，從而實現(xiàn)了弗萊意義

14、上的“同一性”。
　　第五章以德勒茲的相關(guān)理論為例，闡釋在模因論視角下文學模仿如何以差異性為基礎進行。對傳統(tǒng)文學模仿論的“同一性”基礎，弗萊進行了改造，使之具備了一定的容納異質(zhì)性因素的能力，從而實現(xiàn)更高層次的“同一”。而從德勒茲的理論出發(fā)，他的觀點則是對傳統(tǒng)文學模仿論，包括弗萊模仿論的徹底推翻。就前者而言，德勒茲否定作為傳統(tǒng)文學模仿論基礎的線性時間觀，質(zhì)疑作為世界2的主體視角的確定存在;就后者而言，三個世界的預先設置是弗萊模仿觀的

15、前提，而德勒茲的觀點既反對三者的劃分，又反對整體性文學世界的建立。從他的觀點出發(fā)，要實現(xiàn)真正的重復，實現(xiàn)真正的文學模仿，就必須在重復運動、模仿和復制中解放出差異性的一面。通過他對語言的分析，表明作為文學基礎的語言是一個差異系統(tǒng)，而以差異性為基礎的文學模仿體系則在此之上建立。在文學和世界的關(guān)系上，德勒茲突破傳統(tǒng)將文學看作對世界的再現(xiàn)觀念，而將文學看作與世界的多維、無限的連接，這種連接不僅包括世界1，也包括世界3。要實現(xiàn)這種連接，需要使用微

16、觀視角，在本文中，就是在文學模因的層面談論文學模仿的實現(xiàn)。同時，在德勒茲的理論視角下，同樣可以存在文學的總體世界，只是這個世界以潛在的、未來的形式存在，始終處于與多個其他世界、其他因素的互動和協(xié)調(diào)之中。
　　在第四章中，文學模因的復制在融合上進行，在文學傳統(tǒng)和當下文化實踐的綜合環(huán)境中進行選擇。在第五章中，以差異性為基礎的文學模因選擇依舊遵循知識進化圖示，而它的復制依舊以融合，以模因復合物的形式出現(xiàn)。但差異性基礎的“融合”更充滿張力

17、，隨時準備依據(jù)人類希望和現(xiàn)實需求改變自身狀態(tài)。同一性為基礎的文學模仿觀和以差異性為基礎的文學模仿觀，在根本目標上是一致的，即實現(xiàn)文學的延續(xù)和繁榮。兩者之間存在雙重關(guān)系。一方面是模因理論視角下文學模仿論的兩個路向:弗萊的理論所代表的是文學模因復制的具有傳承性、延續(xù)性的一面，而德勒茲的理論所代表的是強調(diào)文學模因復制創(chuàng)造性和生命力的一面。如同德勒茲所言，形成二元性的并不是文學模因復制過程中的這兩個路向，而是將兩個路向看作一個抑制另一個的思維方

18、式。兩個路向是模因復制的一體兩面，并不存在根本矛盾。另一方面，在同一性的基礎上談論差異，就是在復制的基礎上探討變異，在延續(xù)的基礎上考慮超越的潛在能力，兩者既存在并列的關(guān)系，又存在后者對前者的超越的關(guān)系。
　　在網(wǎng)絡文化日益繁榮、人工智能的發(fā)展與日俱進的今天，對模因問題進行的探討，也就是對文化的獨立和發(fā)展問題，對文化和文類的未來進行的探討。而將文學模仿研究置于模因視角之下，就是要承認文學的獨立價值、文學自身具備獨立發(fā)展機制，以期釋放