招安——從“以義抗爭”到“以公為私”.pdf

1、作者跟蹤觀察參與了發(fā)生在魯中山區(qū)清泥溝村的一場為期4年的農(nóng)民維權(quán)運動和政府對上訪運動中形成的新精英的“招安”。從事件的整個過程看，這是一場新舊精英之間的拉鋸戰(zhàn)。在這場拉鋸戰(zhàn)中，新精英在物質(zhì)財富、社會關(guān)系、個人能力等方面，比之舊精英都處于一種弱勢，但卻迅速集中起整個村莊的力量，堅持抗爭了4年之久。支持抗爭的內(nèi)在因素就是村民對“義”的渴望，這種渴望是建立在清泥溝優(yōu)越的農(nóng)業(yè)條件基礎(chǔ)上的較為發(fā)達的儒家文明。這種“義”的內(nèi)容包括農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的反物質(zhì)

2、主義、儒家文明對家庭倫理的提倡和對物欲的壓制。在村民看來，“義”是為了一大家人的“和”氣，相安無事。而為了這種“和”氣的實現(xiàn)就必須表現(xiàn)出“義”。而這種“和”中蘊含著中國人的公共性。我把這種抗爭稱之為“以義抗爭”而這種對義的渴望并非是“利他主義”而是一種“以公為私”，這一矛盾的概念要求我們必須對“公”的內(nèi)在含義進行深入的探討。
　　在政治學領(lǐng)域“公”仍被定義為以契約論為前提的“公共性”，盡管這種公共性一直受到各方面的質(zhì)疑。而農(nóng)民行為

3、邏輯中以“公”為私為我們質(zhì)疑這一含義提供了一個獨特的視角。這種“以公為私”建立在儒家關(guān)系本位的基礎(chǔ)上。因為儒家文明所倡導的關(guān)系比之物質(zhì)財富天然的更具有公共性。儒家文明的“關(guān)系本位”和人作為動物本能的“物質(zhì)本位”之間長期的沖突是梁漱溟和費孝通所描述的農(nóng)民行動邏輯之間的矛盾性的內(nèi)核。而這種沖突正是引導我們思考“公共性”這一概念的極佳視角。同時，社會生產(chǎn)力對物質(zhì)財富的滿足程度則是這種模糊性最深的時代背景。當社會生產(chǎn)力能夠滿足人們對物質(zhì)財富的需

4、求時，儒家文明的關(guān)系本位就能夠占據(jù)主導地位;反之，則是物質(zhì)本位占據(jù)主導地位。今天，在科技的幫助下，社會生產(chǎn)力高度發(fā)達，極大地滿足了人們對物質(zhì)財富的需求，這為建立“以公為私”的行為邏輯提供了絕佳的條件，社會也需要這種“以公為私”的行為邏輯。而在這個過程中人的思想觀念的轉(zhuǎn)變和政府的作用是不能忽視的。清泥溝的抗爭最終失敗，從案例中我們不難發(fā)現(xiàn)，基層政府對“以義抗爭”的新精英最終失敗負有極其重大的責任。而這一失敗對于清泥溝部分村民“以公為私”的