《世說》學引論.pdf

1、作為一部傳世名著,《世說新語》對中國文化影響深遠.以《世說》為中心的學術研究也源遠流長,蔚為大觀.該文正是在前此研究基礎上,系統(tǒng)梳理《世說》學、并借此進行更加全面、深入研究的一次嘗試.該文分上、下兩篇.上篇為總論,主要從學術史角度出發(fā),在對歷代《世說》研究加以分析、歸納和綜合的基礎上,提出"《世說》學"這一概念,并從稱名、分類、形態(tài)及系統(tǒng)、歷史分期等方面加以分析論證.認為《世說》學的研究包括文獻、文體、美學、接受、文化及語言等六個分支,

2、其研究形態(tài)又歷史地形成了版本、校注、評點、續(xù)仿等四個獨立發(fā)展的系統(tǒng),同時以接受取向的變化為中心,將《世說》學史分成史學期、說部期、小學期、綜合期等四個不同的發(fā)展階段,并對未來《世說》學的發(fā)展提出了初步設想.上篇既是《世說》學的總綱領,也是該文進行具體研究的指導思想.下篇為分論.主要是以《世說》學研究的六個分支為框架,對《世說》進行文獻學、文體學、美學、接受學、文化學及語言學的專題研究.這六大分支的厘定,不僅體現(xiàn)了對同一研究對象,可以作認

3、識論的不同區(qū)分,同時在方法論上,論文的每一部分亦各有側重.文獻學研究,主要通過圣《世說》前源及相關文獻乃至具體條目的文獻考察和比較,探討其編撰過程中的文本生成細節(jié)和基本編撰體例.文體學研究,是以文體學和敘事學的理論為切入點,在勾勒《世說》文體特征的基礎上,溯其形成之源,正其文體之本,察其續(xù)仿之流.美學研究,首先是將《世說》放諸中國美學史的大背景之下,揭示它對于魏晉人物美學體系形成的特殊意義,及其對魏晉人物畫風格和理論形成的直接影響,然后