《世說(shuō)》學(xué)引論.pdf

1、作為一部傳世名著,《世說(shuō)新語(yǔ)》對(duì)中國(guó)文化影響深遠(yuǎn).以《世說(shuō)》為中心的學(xué)術(shù)研究也源遠(yuǎn)流長(zhǎng),蔚為大觀.該文正是在前此研究基礎(chǔ)上,系統(tǒng)梳理《世說(shuō)》學(xué)、并借此進(jìn)行更加全面、深入研究的一次嘗試.該文分上、下兩篇.上篇為總論,主要從學(xué)術(shù)史角度出發(fā),在對(duì)歷代《世說(shuō)》研究加以分析、歸納和綜合的基礎(chǔ)上,提出"《世說(shuō)》學(xué)"這一概念,并從稱名、分類、形態(tài)及系統(tǒng)、歷史分期等方面加以分析論證.認(rèn)為《世說(shuō)》學(xué)的研究包括文獻(xiàn)、文體、美學(xué)、接受、文化及語(yǔ)言等六個(gè)分支,

2、其研究形態(tài)又歷史地形成了版本、校注、評(píng)點(diǎn)、續(xù)仿等四個(gè)獨(dú)立發(fā)展的系統(tǒng),同時(shí)以接受取向的變化為中心,將《世說(shuō)》學(xué)史分成史學(xué)期、說(shuō)部期、小學(xué)期、綜合期等四個(gè)不同的發(fā)展階段,并對(duì)未來(lái)《世說(shuō)》學(xué)的發(fā)展提出了初步設(shè)想.上篇既是《世說(shuō)》學(xué)的總綱領(lǐng),也是該文進(jìn)行具體研究的指導(dǎo)思想.下篇為分論.主要是以《世說(shuō)》學(xué)研究的六個(gè)分支為框架,對(duì)《世說(shuō)》進(jìn)行文獻(xiàn)學(xué)、文體學(xué)、美學(xué)、接受學(xué)、文化學(xué)及語(yǔ)言學(xué)的專題研究.這六大分支的厘定,不僅體現(xiàn)了對(duì)同一研究對(duì)象,可以作認(rèn)

3、識(shí)論的不同區(qū)分,同時(shí)在方法論上,論文的每一部分亦各有側(cè)重.文獻(xiàn)學(xué)研究,主要通過(guò)圣《世說(shuō)》前源及相關(guān)文獻(xiàn)乃至具體條目的文獻(xiàn)考察和比較,探討其編撰過(guò)程中的文本生成細(xì)節(jié)和基本編撰體例.文體學(xué)研究,是以文體學(xué)和敘事學(xué)的理論為切入點(diǎn),在勾勒《世說(shuō)》文體特征的基礎(chǔ)上,溯其形成之源,正其文體之本,察其續(xù)仿之流.美學(xué)研究,首先是將《世說(shuō)》放諸中國(guó)美學(xué)史的大背景之下,揭示它對(duì)于魏晉人物美學(xué)體系形成的特殊意義,及其對(duì)魏晉人物畫風(fēng)格和理論形成的直接影響,然后