中西人體美觀念及其表現(xiàn)形式比較研究.pdf

1、本文開(kāi)篇考察了人體美的涵義，指出人體美以人的自然身體形式與內(nèi)在精神心靈的美及其審美規(guī)律作為研究對(duì)象。人體美觀念起源于人對(duì)自身的合目的性與合規(guī)律性的價(jià)值判斷。人體美觀念發(fā)展變化的總體趨向，是從原始時(shí)期對(duì)生殖和生命力之美的重視，過(guò)渡到文明時(shí)期對(duì)人體的性吸引力的表現(xiàn)，最后上升為對(duì)人的形體美與精神美的和諧一致的強(qiáng)調(diào)。人類的人體美觀念既有民族、國(guó)家、地區(qū)、時(shí)代、階級(jí)、個(gè)人等方面的差異，也存在著共性，即以健康為美，以充盈的生命力為美；要求人體能最大

2、限度地表現(xiàn)出合目的性與合規(guī)律性之美；強(qiáng)調(diào)人的精神、氣質(zhì)與風(fēng)度美。 本文所要探討的人體審美之“中國(guó)”的概念范疇，是指古代中華民族所居住的華夏地區(qū)?！拔鞣健卑ü糯ＥD、羅馬、中世紀(jì)的歐洲，近、現(xiàn)代的歐洲和北美民族國(guó)家。古希臘藝術(shù)關(guān)注的中心是人體。在希臘文明的全盛時(shí)期，人體藝術(shù)發(fā)展到頂峰。古羅馬藝術(shù)大體上延續(xù)了希臘傳統(tǒng)，在雕塑與繪畫的題材內(nèi)容、表現(xiàn)形式等方面競(jìng)相模仿希臘藝術(shù)。古希臘羅馬的人體美觀念共同為從中世紀(jì)到近代歐洲的人體美理論

3、奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。盡管中世紀(jì)宗教哲學(xué)與藝術(shù)對(duì)希臘羅馬文化進(jìn)行了歪曲，但仍然大量地整理與探索了相關(guān)的文化遺產(chǎn)。文藝復(fù)興藝術(shù)與文化是對(duì)古希臘羅馬文化的復(fù)興。近、現(xiàn)代歐洲偉大的思想家與藝術(shù)家們也都十分注重從古希臘文化中汲取營(yíng)養(yǎng)?？傊?，希臘藝術(shù)是西方文化的源頭，它在人體美觀念、趣味及表現(xiàn)方式等方面都對(duì)西方人體美理論產(chǎn)生了舉足輕重的影響。 以此為前提，本文針對(duì)美學(xué)界在中西人體美學(xué)比較研究方面的缺憾，從多學(xué)科交叉綜合的視角，具體分析了中國(guó)與

4、古希臘人體審美形成遮蔽和敝露觀念的深層原因，并結(jié)合對(duì)各種審美現(xiàn)象與典型個(gè)案的具體分析，分別論證了中國(guó)與古希臘人體審美趣味各自獨(dú)特的民族特性，比較了中國(guó)與西方文學(xué)藝術(shù)中的人體美表現(xiàn)形式的同異，進(jìn)而揭示出中西民族的人體美觀念、趣味及表現(xiàn)形式同社會(huì)存在之間的因果聯(lián)系。 因此，本文從中國(guó)與古希臘不同的自然地理環(huán)境著手，論證了中國(guó)冬冷夏熱的氣候與農(nóng)業(yè)勞作方式使穿衣成為必須，而希臘溫暖和煦的氣候則決定了居民著裝的少、薄和裸露。其次，農(nóng)業(yè)文化

5、與海洋文化分別造成了中西民族的“尚文”與“尚武”精神的差異。在中國(guó)，禮儀制度作為“尚文”精神的重要體現(xiàn)，規(guī)定了服飾必須遮蓋住人體的生理性特征，直接影響到人體審美的遮蔽觀念的形成。希臘民族的“尚武”精神則帶來(lái)了公民的體育訓(xùn)練與競(jìng)技風(fēng)習(xí)的產(chǎn)生；裸體訓(xùn)練的習(xí)慣消除了希臘人的羞恥心，使希臘人形成了敞露的審美觀念。再者，中西民族嚴(yán)峻和松散的倫理規(guī)范，也分別引發(fā)了中西不同傾向的人體審美觀念的形成。中國(guó)儒家倫理規(guī)范以“仁”為核心，“禮”為具體表現(xiàn)?！?/p>

6、禮”對(duì)于中國(guó)人日常生活與社會(huì)交往的全方位的滲透，影響到人體審美形成遮蔽觀念。希臘獨(dú)特的氣候、錯(cuò)綜分裂的地理環(huán)境、海上貿(mào)易和移民活動(dòng)帶來(lái)的氏族血緣關(guān)系的斷裂，都促成了松散、獨(dú)立的民族倫理規(guī)范的形成，希臘民族人體審美的敞露觀念也由此產(chǎn)生。 本文接著探討了中國(guó)與古希臘分歧極大的人體審美趣味，論述了遮蔽和敞露的理念是貫穿中西人體審美歷程的兩大主線。中國(guó)古代女性人體審美以貴族士大夫趣味為宗，在審美表現(xiàn)上回避對(duì)性的直觀再現(xiàn)，主要欣賞女性的五

7、官、手足、服飾等，重視女性的氣質(zhì)與神韻美。男性人體審美尚“比德”；此外既追求男性的陽(yáng)剛美，又發(fā)展出獨(dú)特的陰柔美趣味。希臘民族重視人體的健康美，以及男性和女性各符合其發(fā)育目的與形式美的規(guī)律。女性人體審美以男性對(duì)女性的性欣賞與性私有為前提，將女性劃分為賢妻良母和妓女兩種類型。對(duì)前者強(qiáng)調(diào)其莊重的美；對(duì)于后者，則充分欣賞她們富于性感的肉體美。藝術(shù)對(duì)女性人體的塑造表現(xiàn)出多重審美趣味。男性人體審美則注重男性的動(dòng)態(tài)美和力量之美。 本文還以中西

8、藝術(shù)與文學(xué)關(guān)于人體美的表現(xiàn)形式——寫實(shí)、理想化、怪誕、象征、比喻為切入點(diǎn)，在比較異同的基礎(chǔ)上，主要尋找中西人體美的藝術(shù)觀念與表現(xiàn)形式的相似性與差異性，進(jìn)而從審美的角度分別闡明：中國(guó)文藝對(duì)人體美的紛繁的表現(xiàn)形式，始終受到原始思維的制約而呈現(xiàn)出濃厚的意象造型特征；西方與中國(guó)藝術(shù)迥然有別的寫實(shí)化方式和理想化途徑，乃是與原始思維分道揚(yáng)鑣之后，朝著科學(xué)主義道路發(fā)展的結(jié)果；同時(shí)，西方文藝在不同的歷史階段發(fā)展出的怪誕、象征表現(xiàn)形式，受到時(shí)代觀念的深刻

9、影響，表現(xiàn)出與中國(guó)文藝不同的民族特性。本文最后指出，中西民族的人體美觀念、趣味及表現(xiàn)形式既具有民族獨(dú)特性又具有相通和相似性，表現(xiàn)出同中有異與異中有同的復(fù)雜特性。人體美觀念與表現(xiàn)的民族獨(dú)特性說(shuō)明了，不能用任何一個(gè)民族的人體美觀念來(lái)規(guī)范和制約其他民族。民族人體美觀念與表現(xiàn)的獨(dú)特性，也使得不同民族之間的審美滲透與文化互補(bǔ)成為可能。展望未來(lái)，我們看到，以民族文化傳統(tǒng)的保持作為前提，在全球化的大勢(shì)所趨之下，各民族、國(guó)家、地區(qū)的人體美觀念與表現(xiàn)也正