啟示與歷史——潘能伯格神學研究.pdf

1、德國新教神學家沃夫哈特·潘能伯格(WolfhartPannenberg,1928-)是20世紀中后期活躍于歐美基督教神學界的領(lǐng)軍人物之一。本文以啟示與歷史為主要線索,對于潘能伯格神學中的關(guān)于上帝的認識、人論、基督論、三一上帝論予以探討。通過對于其神學中的一些根本問題的探討,以求達到對潘能伯格神學體系的一個系統(tǒng)的梳理與把握。
　　 首先,啟示與歷史是潘能伯格神學問題的開端。他是在啟示神學的背景下展開自己的神學之路的。啟示并非神圣奧

2、秘的直接通傳(immediatecommunion),而是上帝的自我啟示和上帝本質(zhì)的揭露。自我啟示不是直接的,而是間接的。自我啟示的媒介是普遍歷史。普遍歷史是以終末為導向的,因為耶穌基督的歷史是普遍歷史終術(shù)的預表。在潘能伯格那里,普遍歷史、歷史終末與終末預表是互相印證的。歷史的主題貫穿于潘能伯格神學的始終,是其一貫的神學進路。
　　 其次,人論在潘能伯格神學中處于基本神學的地位。向世界敞開性是人的基本生存狀態(tài),最終被理解為向上帝

3、敞開性。這是人的生命歷程及其使命。在教義學人論部分,潘能伯格開始于人是上帝的形象。上帝的形象并不意味著最初的完善,而是處于過程之中的人類使命。同時將人論明確地奠基于基督論的基礎(chǔ)上,耶穌基督是這一人類使命的完全成就或?qū)崿F(xiàn)。潘能伯格通過對奧古斯丁關(guān)于罪的根源以及表現(xiàn)形式的分析,揭示出罪的本質(zhì)在于人之自我與自身、與世界的關(guān)系的失敗。換言之,用潘能伯格自己的術(shù)語來表示就是人實現(xiàn)自身使命的失敗。通過“向世界敞開性”(或外在中心性)與“上帝的形象”

4、這兩個概念將前后期的基本神學人論與教義學人論聯(lián)系起來,實現(xiàn)了自下而上與自上而下地對人之為何以及人與上帝之關(guān)系的雙向互動考察。
　　 再次,在自下而上的基督論部分,潘能伯格通過復活事件的歷史實在性反溯性地證明耶穌與上帝的統(tǒng)一。道成肉身不是作為基督論的預設(shè),而是作為結(jié)果被得出。在自上而下的基督論部分,潘能伯格認為復活是上帝為耶穌的辯護,這是關(guān)于耶穌圣子身份的認識論根基。這一根基的內(nèi)在基礎(chǔ)在于子從父的自我區(qū)分。他在三一上帝論的背景下,

5、將道成肉身理解為三一上帝在世界的自我實現(xiàn)。
　　 最后,在潘能伯格的早期上帝論思想中,上帝的存在與神性跟上帝的統(tǒng)治和權(quán)力有關(guān)。上帝的統(tǒng)治的完全實現(xiàn)在于終末的將來,故而上帝被稱作“將來的權(quán)力”。在系統(tǒng)神學中,潘能伯格反對黑格爾——巴特的奠基于上帝的主體性的三位一體。他以上帝在耶穌基督身上歷史性的啟示為三一論的起點。三一論的具體模態(tài)是父子靈相互的自我區(qū)分。三位一體中的諸位格只有以跟兩外兩者的關(guān)系為媒介才可以獲得自身的位格性。