漢代今文禮學(xué)新論.pdf

1、在禮崩樂壞的時代，孔子用“禮經(jīng)三百，威儀三千”之說來強調(diào)學(xué)禮與行禮之間的辯證關(guān)系，其微言大義得到曾子、子思與七十子后學(xué)的闡發(fā)而不斷具體化進而對漢初禮學(xué)觀念的分化演變產(chǎn)生了深遠的影響。
　　伴隨著傳記之學(xué)的興起，早期禮記大量出現(xiàn)，禮的外延逐漸擴大，而經(jīng)記混同、師法泯滅的程度隨之也不斷加深?？梢哉f，“混亂龐雜”、“層累形成”是今文《禮》經(jīng)及其傳記長期具有的特點。秦火之后，《禮》經(jīng)喪亡，高堂生等早期今文禮學(xué)者唯能傳其訓(xùn)詁、不至失墜而已，

2、經(jīng)的殘缺和記的混亂使得今文禮學(xué)傳授面臨著極大的挑戰(zhàn)。與此同時，一些習(xí)禮者脫離“禮經(jīng)”、單求“威儀”以應(yīng)付實用:上至國家制禮，則叔孫通漢儀一派大行其道;下至曲禮威儀，則徐生禮容之學(xué)盛行不衰。期間雖有蕭奮、徐延、桓生等人兼習(xí)《禮》經(jīng)與禮容，“禮經(jīng)”與“威儀”的分化仍然使得儒家禮學(xué)精義湮沒不彰。
　　在經(jīng)歷了早期數(shù)代學(xué)者的薪火相傳之后，今文禮學(xué)在西漢武、昭之際做好了重返學(xué)林、轉(zhuǎn)移風(fēng)氣的準(zhǔn)備，四傳弟子后蒼于昭帝中立為博士，他開創(chuàng)“推士禮以

3、致天子”之法，在昭、宣二朝兼顧傳經(jīng)與制禮，致力于“禮經(jīng)”與“威儀”的統(tǒng)一，從而奠定了隨后數(shù)百年今文禮學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。他的弟子戴德、戴圣編選禮記以羽翼殘經(jīng)、襄助制禮，一方面促進今文禮學(xué)由單純的訓(xùn)詁傳經(jīng)之學(xué)過渡為兼習(xí)經(jīng)記之學(xué)，另一方面也使得先秦禮記文獻的層累龐雜程度進一步加深。西漢末年，劉歆在《七略》禮類小序中改換概念，將“禮經(jīng)三百”落實為《周禮》，從此孔子的“禮儀三百，威儀三千”之說被賦予了完全不同的含義，加上其他一些背景因素的影響，《儀禮

4、》、《周禮》孰為“禮經(jīng)”的千載公案由此產(chǎn)生。
　　在古文家融合今古文的改制行動失敗后，今文禮學(xué)在東漢初年光武帝時代再度參與東京一朝的制禮行動。后蒼弟子慶普早在西漢元、成之際即已別起慶氏家法，采用禮記作為傳經(jīng)、制禮的素材，至光武末年由其三傳弟子曹充立于學(xué)官。曹充繼承學(xué)脈、撰作章句以重振今文禮學(xué)，同時順應(yīng)時代、通經(jīng)致用，提出“大漢富自制禮”（《后漢書·曹褒傳》）的重大方針。他和董鈞在光武、明帝二朝采用“推士禮以致天子”之法制定七郊、三

5、雍、大射、養(yǎng)老等天子之禮，為穩(wěn)定東漢政治秩序、建立一代禮制做出了卓越的貢獻。曹、董卒后，慶氏禮一度出現(xiàn)了十余年的空缺局面，曹褒繼任博士后撰作《通義》、《演經(jīng)雜論》，使得慶氏禮由《禮》經(jīng)章句之學(xué)發(fā)展為兼采群經(jīng)的通學(xué)，從而為后來三《禮》的融合埋下了伏筆。在傳經(jīng)之外，他在章、和二朝改定《漢禮》，前后歷時近十年，然而他的激烈改制遇到了極大阻力，最終僅有少數(shù)新禮在和、順二朝得到施行?！稘h禮》既不獲行，慶氏禮只能傳習(xí)《禮》經(jīng)說記，和二戴《禮》不再存