從“援理入禮”到“以禮化俗”——黃榦禮學(xué)的生活化特征.pdf

1、對(duì)宋代的禮學(xué)人們通常有一個(gè)誤解，即相對(duì)于漢唐，宋代禮學(xué)是衰微的。但如果人們對(duì)宋代的禮學(xué)進(jìn)行深入的探討，就會(huì)發(fā)現(xiàn)相對(duì)于前代，禮學(xué)在宋代不但沒有衰落，反而取得了巨大的進(jìn)步，只是由于宋代理學(xué)的繁盛，禮學(xué)的光芒被掩蓋了。宋代禮學(xué)文本《儀禮經(jīng)傳通解》不但集前代禮學(xué)成果之大成，還在儒禮生活化的推廣方面作出了巨大的成績(jī)。禮是一門實(shí)踐的學(xué)問，如果虛有理論而無法落實(shí)，那再好的理論也只能束之高閣，從這個(gè)意義上說，宋代禮學(xué)在民間的生活化推廣，是禮學(xué)史上的一個(gè)

2、革命性的進(jìn)步。
　　禮學(xué)在宋代，之所以會(huì)呈現(xiàn)出“援理入禮”和“以禮化俗”的特征，是與宋代的時(shí)代條件息息相關(guān)的。門閥士族的衰落和庶族地主的興起是宋代禮學(xué)轉(zhuǎn)型和發(fā)展的根本原因，這種社會(huì)轉(zhuǎn)型對(duì)新的文化形態(tài)提出了的巨大的社會(huì)需求，同時(shí)也提供了廣大的人才基礎(chǔ)。隨著科舉制度的日益完善，庶族地主通過舉業(yè)參與國(guó)家管理的人數(shù)越來越多，庶族地主在國(guó)家事務(wù)中的話語(yǔ)權(quán)也越來越強(qiáng)，這為新形態(tài)的禮學(xué)思想的產(chǎn)生和發(fā)展提供了巨大的權(quán)力保障。另一方面，宋代社會(huì)危機(jī)

3、仍然嚴(yán)峻，既要對(duì)抗異族侵略，又要安撫國(guó)內(nèi)矛盾，內(nèi)憂外患的局面讓宋代知識(shí)分子的危機(jī)意識(shí)和擔(dān)當(dāng)意識(shí)特別濃厚，提倡實(shí)學(xué)、匡扶天下成為宋儒的一致心聲，這使禮學(xué)在宋代的進(jìn)一步發(fā)展具備了良好的心理基礎(chǔ)。此外，宋代寬松的文人環(huán)境也為知識(shí)分子的活躍提供了良好的歷史舞臺(tái)。
　　熙寧變法之后，宋儒逐漸認(rèn)識(shí)到，僅僅依靠自上而下的政治改革是無法達(dá)到富國(guó)強(qiáng)民的目的的，必須把目光由政治的切入轉(zhuǎn)向世俗的切入，由對(duì)民俗民風(fēng)的改革逐漸影響到政治改革，“以禮化俗”就

4、成了為了宋儒的一致訴求，對(duì)古禮的重新編集和發(fā)展以及對(duì)古禮的生活化推廣就具備了必要性。此外，交通運(yùn)輸業(yè)的日益發(fā)達(dá)、造紙技術(shù)的改進(jìn)和日益普及、刻版印書業(yè)的逐漸盛行，這些都為宋代思想的傳播提供了重要的技術(shù)支持，尤其是印刷業(yè)的發(fā)展，它讓儒學(xué)文本走出了官家富家，深入到了尋常百姓之間，這對(duì)于禮學(xué)的生活化推廣也起到了極大的推進(jìn)作用。
　　《儀禮經(jīng)傳通解》是宋代禮學(xué)文本的最高成就，是朱熹統(tǒng)合前代經(jīng)學(xué)成果，分經(jīng)章節(jié)，梳理?xiàng)l目編寫的一部集禮學(xué)之大成的

5、巨著。在編寫的過程當(dāng)中，黃榦始終是重要的助手，在朱熹去世前，完成了《儀禮經(jīng)傳通解》的正編部分，剩下的《喪禮》和《祭禮》兩部分由黃榦繼續(xù)組織編寫，黃榦去世前編寫完成《喪禮》，《祭禮》部分雖然由楊復(fù)最終完成，但其綱目次第已經(jīng)由黃榦完成了。
　　黃榦的禮學(xué)，與先師朱熹一樣，顯示出“援理入禮”的特點(diǎn)，“天理—人心”的論證結(jié)構(gòu)體現(xiàn)在宋儒論理的方方面面，禮學(xué)自然也不例外。從《喪禮》的按語(yǔ)中，隨處可見黃榦論證的這一特點(diǎn)。同時(shí)，黃榦的禮學(xué)又顯出生

6、活化的一面。要實(shí)現(xiàn)以禮化俗的目的，就必須讓古禮具有民間生活的生存土壤，這就要求在編禮的過程當(dāng)中，對(duì)古禮作出適當(dāng)?shù)臅r(shí)代化修正，使之適應(yīng)宋代社會(huì)的實(shí)際情況和實(shí)際需求，黃榦在《喪禮》的編寫當(dāng)中，始終關(guān)注著禮的可操作性的問題。黃榦對(duì)古禮文本的修正，可歸納為兩中情況:其一，古今器物變更。古禮中的很多禮器、服飾、建筑物在宋代已經(jīng)不再使用，黃榦則采用與之功能相近的宋代器物、服飾、建筑等進(jìn)行取代;其二，古禮中不具有，但是在宋代已經(jīng)成為習(xí)俗的俗禮，只要是

7、符合古禮的禮義原則的，黃榦都作了添加和與之相應(yīng)的論證。在黃榦的修正當(dāng)中，始終堅(jiān)持的原則是“尊古崇今”，即古禮的精神內(nèi)核才是最本質(zhì)的，是需要重視和保留的;外在的形式，只要不違背古禮的根本原則，皆是可以根據(jù)實(shí)際需要進(jìn)行修正和發(fā)展的。
　　黃榦禮學(xué)的另一個(gè)重要維度，就是禮的現(xiàn)實(shí)履踐和推廣。對(duì)禮的履踐貫穿黃榦的一生，尤其是從學(xué)于朱子之后。這種對(duì)禮的自覺履踐，一方面源于黃榦個(gè)人修養(yǎng)，另一方面則是為了推進(jìn)禮的生活化普及。從黃榦的相關(guān)史料中，可

8、以得到非常多的信息記錄。除了自己的身體力行，黃榦還時(shí)刻注意把握一切機(jī)會(huì)在民間推行儒札，甚至在書院中以組織化的教育來推行禮。經(jīng)過黃榦的不懈努力，宋代禮學(xué)不僅在文本建設(shè)上取得了巨大的成就，在生活化的推廣當(dāng)中，更是取得了豐碩的現(xiàn)實(shí)成果，這一點(diǎn)甚至是其老師朱熹都沒有做到的。
　　黃榦對(duì)宋代禮學(xué)的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)，黃榦禮學(xué)的實(shí)踐維度，是其禮學(xué)的最大特色。黃榦對(duì)儒禮的生活化推廣，對(duì)移風(fēng)易俗、淳化民風(fēng)起到了積極的作用，對(duì)朱學(xué)的形態(tài)化和權(quán)威化