禮非樂不行 樂非禮不舉——從孫家班探鼓吹樂與民間婚喪禮俗的關系.pdf

1、鼓吹樂在民間婚喪禮俗中的應用已經形成一種普遍的社會文化現象，一種約定俗成的禮俗文化模式，它的存在與發(fā)展實踐并延續(xù)著中國古老的禮樂文化傳統(tǒng)——“禮樂相須為用，禮非樂不行，樂非禮不舉”。在以“祭天酬神”為基本理念的社會文化意識中，鼓吹樂與民間婚喪禮俗的結合已經形成一種復合型的民俗文化事象，一種與老百姓生活息息相關的傳統(tǒng)特性，這種特性建立在以農業(yè)為主的鄉(xiāng)土中國，建立在以地緣、血緣為紐帶的鄉(xiāng)村社會，承載于走街串巷、搭班接伙的鼓吹樂班中。

2、 本文正是針對于這樣一個具體的鼓吹樂班(孫家班)展開論述，以民間婚喪禮俗為切入點，以中國古老的禮樂文化為歷史背景，詳細的闡述了民間婚喪禮俗與鼓吹樂相互依存、互為條件而又并行發(fā)展的生態(tài)關系。著重指出：鼓吹樂是民間婚喪禮俗的文化范疇，有著重要的“儀式功能”——娛人、悅神；民間婚喪禮俗是鼓吹樂的生存載體；鼓吹樂班群體是鼓吹樂的傳承主體；提出了“禮、俗、樂”是鼓吹樂發(fā)展的生態(tài)體系以及“禮俗積淀說”的觀點。 但歸根結底，孫家班的研究只是中

3、國鼓吹樂研究的滄海一粟，在中國廣袤的土地上還有數不清的鼓吹大軍在現實中發(fā)展著、傳承著、壯大著，這個龐大的鼓吹體系恰恰說明：中國鼓吹樂的發(fā)生、發(fā)展有著與生俱來的承先啟后的基因傳承屬性，其構成具有連續(xù)性、延展性、開放性，涵蓋著鼓吹樂所蘊含的已逝去的時間、空間歷程，能引發(fā)對過去的思考，闡述當代意義。 如何對鼓吹樂的歷時性、共時性膠著發(fā)展的文化生態(tài)進行準確的定位，充分闡釋它之所以跨越時間的變遷卻依然活躍在現代文明里的客觀原因，如何對那些