過程哲學(xué)與中國傳統(tǒng)心理文化的關(guān)系研究_13351.pdf

1、本文依照以往研究者的理論成果為參考，以馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)文化關(guān)系為中心，對馬克思主義哲學(xué)和中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系發(fā)展進(jìn)程進(jìn)行了詳細(xì)的論述和梳理。 論文由引言、正文和結(jié)語組成。引言介紹了本研究命題的由來、對本研究采用的主要理論、方法和文本研究的理論與現(xiàn)實(shí)意義。并從馬克思主義哲學(xué)和中國傳統(tǒng)文化研究視域的現(xiàn)狀分析入手，對該研究文化視域的內(nèi)涵和重要作用進(jìn)行了論述。 正文部分分為五章。 第一章研究的是馬克思主義哲學(xué)和中國

2、傳統(tǒng)文化關(guān)系的起點(diǎn)維度，在此章首先對文化、傳統(tǒng)文化含義的界定，本文所說的中國傳統(tǒng)文化，是指從周秦到五四運(yùn)動(dòng)以前這三千多年之間形成的以儒家為主流的思想。 在中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義哲學(xué)二者結(jié)合的問題上，筆者認(rèn)為不能僅僅從歷史的維度對該問題研究，這樣并沒有進(jìn)入學(xué)理的視域，筆者試圖從馬克思主馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系發(fā)展所經(jīng)歷的重大哲學(xué)思維轉(zhuǎn)換進(jìn)行研究。 第二章作者在吸取前人研究成果的基礎(chǔ)上，旨在分析哲學(xué)范式轉(zhuǎn)換過程中，馬

3、克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)文化關(guān)系發(fā)展的邏輯進(jìn)程。作者將馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)文化關(guān)系研究分為五個(gè)階段：用中國傳統(tǒng)文化對馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行認(rèn)同、比附、解釋階段；馬克思主義者和中國傳統(tǒng)文化論者在價(jià)值沖突與認(rèn)知階段；馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的“錯(cuò)誤對立”階段；馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化既沖突又融合的階段；以及在新時(shí)期馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)文化相互融合、創(chuàng)新發(fā)展的階段。 第三章的主要內(nèi)容是中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義哲學(xué)結(jié)合的理論指導(dǎo)和方法

4、論。對中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義哲學(xué)結(jié)合問題的討論和研究，前人已經(jīng)進(jìn)行了多方面多層次的探討，盡管取得了一些重要成果，但也有令人感到遺憾之處：如深度不夠，沒有飛躍，沒有突破性進(jìn)展等。在此章，筆者希望能就二者結(jié)合繼承的問題上做以進(jìn)一步深刻研究。 馬克思主義哲學(xué)在中國文化土壤中生根、發(fā)展，并吸取了中國傳統(tǒng)文化的精髓，那么，中國傳統(tǒng)文化必然會(huì)對馬克思主義哲學(xué)發(fā)生結(jié)構(gòu)性影響，必然會(huì)成為馬克思主義這棵理論大樹的組成部分。因此我們要研究馬克思主

5、義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合規(guī)律。只有加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化對馬克思主義哲學(xué)的結(jié)構(gòu)性影響的研究，進(jìn)而研究異質(zhì)文化相碰撞、吸收以至于結(jié)合的規(guī)律，只有這樣，才能真正把握馬克思主義哲學(xué)和中國傳統(tǒng)文化關(guān)系的實(shí)質(zhì)，真正理解馬克思主義中國化的豐富內(nèi)涵。真正確立毛澤東思想和鄧小平理論在中國文化發(fā)展長河中的歷史地位，進(jìn)而構(gòu)建有中國特色的社會(huì)主義新文化。 筆者認(rèn)為可以馬克思恩格斯在實(shí)踐中對黑格爾哲學(xué)所取的這種態(tài)度，對于我們今天解決應(yīng)如何對待中國傳統(tǒng)文化的

6、問題是適用的、有指導(dǎo)意義的。同時(shí)在處理二者的關(guān)系時(shí)要堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)在結(jié)合中的指導(dǎo)作用，要馬克思主義哲學(xué)的思想、觀點(diǎn)和方法對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判、對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)的改造。實(shí)踐唯物論作為中國傳統(tǒng)哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的交匯點(diǎn)，集中地體現(xiàn)為認(rèn)識論上的“實(shí)事求是”和方法論上的“一切從實(shí)際出發(fā)”(即“求是務(wù)實(shí)”)。求是務(wù)實(shí)可以作為馬克思主義哲學(xué)和中國傳統(tǒng)文化結(jié)合的邏輯起點(diǎn)。 第四章的內(nèi)容是研究馬克思主義哲學(xué)和中國傳統(tǒng)文化

7、結(jié)合發(fā)展的理論成果。首先為馬克思主義哲學(xué)和中國傳統(tǒng)文化在思想內(nèi)容上的結(jié)合。中國樸素辯證法對《矛盾論》的影響、鄧小平對傳統(tǒng)民本思想的繼承與超越和鄧小平“大一統(tǒng)”思想對傳統(tǒng)“大一統(tǒng)”、“和而不同”思想的發(fā)揚(yáng)與繼承是這方面的重要表現(xiàn)。第二方面是馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化在形式上的結(jié)合，即充分利用中華民族語言表達(dá)馬克思主義的具體內(nèi)容。毛澤東關(guān)于實(shí)事求是的命題、鄧小平關(guān)于小康社會(huì)的命題、江澤民對與時(shí)俱進(jìn)的論述，都是這方面的典范。最后在馬克思主義哲學(xué)

8、與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合過程，應(yīng)該避免個(gè)人專斷、家長制的作風(fēng)、對個(gè)人的崇拜、農(nóng)民意識等錯(cuò)誤傾向。 第五章的主要內(nèi)容是馬克思主義哲學(xué)和中國傳統(tǒng)文化結(jié)合的理論發(fā)展。具體地考察馬克思主義中國化的全部過程，我們必須承認(rèn)，在這個(gè)過程剛剛開始時(shí)，只有“在中國的馬克思主義”，而作為一種理論成果的中國化馬克思主義，乃是成功結(jié)合的產(chǎn)物。這個(gè)結(jié)合的過程是批判地對待外來的馬克思主義普遍原理、深入實(shí)際地了解當(dāng)代中國的國情，并在實(shí)際斗爭中創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義

9、哲學(xué)解決矛盾的無止境的過程。 在政治層面二者的結(jié)合已取得了豐碩成果，如前文在成果結(jié)合部分所述及的毛澤東哲學(xué)思想、鄧小平建設(shè)中國特色的社會(huì)主義理論三個(gè)代表以及“以人為本”的重要思想。鄧小平創(chuàng)立了中國鄧小平理論是中國特色社會(huì)主義理論體系的奠基之作，把發(fā)展中國特色社會(huì)主義事業(yè)與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史任務(wù)緊密融合在一起，賦予中國傳統(tǒng)文化中的智慧以強(qiáng)大生機(jī)。十三屆四中全會(huì)以后，江澤民同志作為黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體核心，多次強(qiáng)調(diào)抓住本世

10、紀(jì)頭20年的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，中華民族就有望在本世紀(jì)中葉基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，從而實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。江澤民同志集中全黨智慧創(chuàng)立了“三個(gè)代表”重要思想，豐富和發(fā)展了中國特色社會(huì)主義理論體系，把黨的建設(shè)和民族復(fù)興的歷史使命緊緊聯(lián)系在一起，為黨領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了新的指導(dǎo)思想。 在學(xué)術(shù)方面的結(jié)合主要是指以中國傳統(tǒng)文化的積極成果為切入點(diǎn)，建構(gòu)起具有中國氣派和中華民族特色的馬克思主義哲學(xué)體系，包括內(nèi)在結(jié)構(gòu)和內(nèi)容安排、范疇展開和