明末清初傳教士身份認(rèn)同與科學(xué)知識的社會建構(gòu).pdf

1、四百多年前，一群西方傳教士，肩負(fù)“為上帝開疆拓土”的使命，不遠(yuǎn)數(shù)萬里來華，在異域文明的知識和話語背景下傳播天主教義。在與地方官僚和士人階層打交道的過程中，他們探索創(chuàng)造出以宣揚西方科學(xué)技術(shù)知識為手段，為自己獲得身份認(rèn)同，進(jìn)而在中土立足、傳教的策略，從而開啟了明末清初西學(xué)東漸的歷程。在這樣的過程中，來華傳教士與不同的知識分子群體之間產(chǎn)生了復(fù)雜的話語糾葛，反映出西學(xué)在中國傳播的過程所負(fù)載的科學(xué)知識與中國道統(tǒng)、治統(tǒng)和學(xué)統(tǒng)的多視域、多層面的錯綜關(guān)

2、系。
　　 本研究以利瑪竇策略的提出、確立和演變?yōu)榍腥朦c，梳理分析西方傳教士與儒士教徒、友教士人、反教人士等知識分子群體的對話文本，試圖借助鐘鳴旦所提出的互動交流分析框架，以身份認(rèn)同為線索，分析此一時期西方傳教士為自己建立怎樣的身份標(biāo)識，這種建立過程得到了中國士人怎樣的接受和拒斥，在這一過程中，西方科學(xué)知識扮演了怎樣的工具角色，而在傳教士與中國士人“打交道”的過程中，他們所攜來的西學(xué)又經(jīng)歷了怎樣的重新建構(gòu)。筆者認(rèn)為，明末清初西學(xué)

3、東漸過程中，來華傳教士不僅賦予西方科學(xué)技術(shù)以立足中土的工具意義，更重要的是，他們希望藉此獲得中國士人對于異域文化的認(rèn)同，從而為破除華夏中心主義、獲得西學(xué)西教的合法地位建立基礎(chǔ)。此一旨趣使得他們陷入了關(guān)于道統(tǒng)、治統(tǒng)和學(xué)統(tǒng)的復(fù)雜論爭，也使得天文歷算、火器、水利等各類學(xué)問始以新奇之學(xué)的面目出現(xiàn)，終以為大一統(tǒng)政治服務(wù)的形態(tài)被收編，最終無法成為近代科學(xué)在中國出現(xiàn)的發(fā)軔。而傳教士自身也從被視作夷狄、野蠻人而至于奇人、至人甚至圣人，卻最終以“宮廷專家